Tibetan
་དུས་ཁོ་ནར་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ལ་འཆད་པ་དང༌། གཞིའི་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་སྔར་བཤད་ པ་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རིམ་ལྔ་འཇོག་པའི་དོན་ནི། མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པ་སེམས་དམིགས། གཉིད་འོད་གསལ། རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་སྒྱུ་ལུས། སད་པ་ཟུང་འཇུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱིར་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་བྱེད་པ་འདི། སྤྱོད་བསྡུས་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་ཤེས་ན་མ་གཏོགས་པ། གསལ་པོར་བཤད་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་གང་ནའང་མི་གསལ་ལོ། །སྒྲོན་གསལ་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ལུང་ཞིག་དྲངས་མོད་ཀྱང་དྲངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེའི་དགོངས་པ་ལྟར་བྱེད་ན། རྡོར་བཟླས་སྔར་དང་འདྲ། གཉིད་ཀྱི་མགོ་བརྩམས་ནས་རྨི་ལམ་མ་ཤར་བའི་བར་ལ་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་དང་པོ་གསུམ་སེམས་དམིགས་དང༌། བཞི་པ་འོད་གསལ་འདི་ལ་གཉིད་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་ཙམ་མིན་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདིས་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་མཚོན་ནུས་སོ། །དེ་ནས་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལའང་གཉིད་སད་པ་ཙམ་མིན་པའི་སད་ལུགས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཡབ་སྲས་ལྔའི་རྗེས་འབྲང་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱ་གར་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། གཞིའི་སྐུ་གསུམ་དང༌། ཞག་གཅིག་གི་རིམ་ལྔ་མ་བཤད་ཀྱང༌། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ལས་ འབྱུང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཞི་ལ་རིམ་ལྔའི་གཞི་འདིངས་ཚུལ་འདི་ལྟར་ལེགས་པར་ཤེས་ན་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གི་གནད་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་ཡོད་པས་འདིར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་དེ་བར་དོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པས་ན། དེའི་སྔོན་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་ཡང་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ནི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རླུང་རྣམས་མཆོག་ཏུ་ནུབ་པ་ནི། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ནི། །འཆི་བའི་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་ཤེས། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་ཡང་དག་སྡུད། །སྐྱེ་བའི་རིམ་ལྟར་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་ཚེ་མས་རི
Chinese
只是在那个时候修习的讲法，以及将基础五次第的术语改变成与之前所说的不同，这看起来并不好。关于一天之内安排五次第的意义是：某些玛尔派的人说，一天的风出入是金刚念诵，自性的分别念融入心间是心专注，睡眠是光明，梦境显现是幻身，醒来是双运。总的来说，将睡眠和梦境的诀窍作为圣者派的诀窍，如果不是依靠《行集》来讲解，那么在任何圣者派的论典中都没有明确的说明。在《灯明》中引用了《行集》中那时的教证，但也只是引用而已。如果按照它的观点来做，金刚念诵和以前一样。从开始睡觉到梦境没有显现之间，显现四个空性，最初三个是心专注，第四个光明也叫做睡眠法身。不仅仅是梦境显现，而是存在一种特殊的梦境之身，那是幻身的次第，也叫做梦境报身。这也能代表第三和第五次第的幻化身。然后醒来是化身，对于这个，也有不仅仅是醒来，而是一种特殊的醒来方式。五父子的追随者，之前所说的其他印度人，虽然没有说生老病死的五次第，以及基础三身，和一天的五次第，但是那若巴的口诀中所出现的是之前所说的论典的观点，所以是必须的。如果能很好地理解在基础中建立五次第的基础的方式，那么对于混合的诀窍的关键就能获得很大的确定，所以在这里讲述。第二是：像这样仅仅从风心来修持两个幻身，就像修持中阴一样，因此，在那之前的四个空性也必须像死亡时的四个空性一样修持。关于那个，《金刚鬘续》中说：诸风完全止息时，谁能如实知晓彼，知晓死亡的刹那相，互相之间如实摄集，如生之次第般融入。如生时如何显现的次第一般，死亡时也是由下往上
English
It does not seem good to explain that it should only be practiced at that time, and to change the terminology of the five stages of the base from what was said before. The meaning of arranging the five stages in one day is: Some Marpa people say that the wind entering and exiting in one day is Vajra recitation, the natural conceptualization dissolving into the heart is mind focus, sleep is clear light, dreams appearing is illusory body, and waking up is union. In general, this practice of making the instructions on sleep and dreams into the instructions of the Noble lineage, unless one knows how to explain it based on the Compendium of Practices, it is not clearly explained in any of the texts of the Noble lineage. In the Lamp Illuminating, a quote from the Compendium of Practices at that time was cited, but it was just a citation. If you do it according to its intention, the Vajra recitation is the same as before. From the beginning of sleep until the dream does not appear, the first three of the four emptinesses that appear are mind focus, and the fourth clear light is also called the sleep Dharmakaya. It is not just the appearance of dreams, but there is a special dream body, which is the stage of the illusory body, and is also called the dream Sambhogakaya. This can also represent the illusory bodies of the third and fifth stages. Then waking up is the Nirmanakaya, and for this, there is not only waking up, but a special way of waking up. The followers of the Five Fathers, the other Indians mentioned earlier, although they did not mention the five stages of birth, old age, sickness, and death, as well as the three basic bodies, and the five stages of one day, what appears in the oral instructions of Naropa is the view of the texts mentioned earlier, so it is necessary. If you can understand well how to establish the basis of the five stages in the base, then you will gain great certainty about the key points of the blending instructions, so it is explained here. The second is: In this way, since the two illusory bodies are cultivated only from wind and mind, just as the intermediate state is cultivated, therefore, the four emptinesses before that must also be cultivated like the four emptinesses at the time of death. Regarding that, the Vajramala Tantra says: When the winds completely subside, whoever truly knows that, knows the moment of death, truly gathers together mutually, dissolves like the order of birth. Just as the order of how it appears at the time of birth, at the time of death, it is from bottom to top.
Tibetan
མ་ནས་ཐིམ་པར་གསུངས་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲོག་རླུང་ཉིད། །རྟག་ཏུ་ཡང་དག་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་འཕོ་བ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆགས་ནས། དེ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པ་རླུང་དགུ་འཆགས་པར་བཤད་ལ། སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་ཁར་གནས། །ཞེས་སྲོག་འཛིན་སྙིང་ཁ་ནས་གནས་པར་བཤད་པས་ན། འཆི་བའི་ཚེ་རླུང་སེམས་རྣམས་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པའི་གནས་དེ་སྙིང་ཁ་ དང༌། དེ་ནས་ལུས་ཡན་མན་དུ་འཆགས་པ་དང༌། མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་སྙིང་ཁ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཐོན་པར་བཤད་པ་དང་རྒྱུད་འདི་མཐུན་ནོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དགུ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་སྙིང་ཁ་ཡིན་པས་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་གནས་ནས་མ་འཐོན་བར་དུ་རྣམ་ཤེས་སྒོ་གཞན་ནས་མི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་དེ་དག་གི་སྐབས་དེའི་འཕོ་བའི་མན་ངག་མན་སྙེར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་སྙིང་ཁ་ནས་འདོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཞིའི་རིམ་ལྔ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་ཁར་དམིགས་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས། དེའི་མཐར་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་སྙིང་ཁར་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་ཤར་བའི་འོག་ཏུ། རགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང༌། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །ལོངས་སྐུ་དེ་མིག་ཐ་མལ་པས་མཐོང་དུ་མི་རུང་བས། དེས་རགས་པའི་ཕུང་པོའི་ལུས་བཟུང་བ་ན་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུའང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གནས་དམ་པ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡིན་པས་འདི་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་ཟུངས་ཤིག །གཞི་དུས་ ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་འཕྲེང་བས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྒྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འདི་དང༌། དེའི་ཐབས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པའི་
Chinese
说的是从（母）开始消融。又在其中说到：具有烦恼的意、命、气，恒时真实运行。最初迁转之时，变得犹如鱼的形状。说的是在最初迁转之时，命持气形成，由此次第形成下泄等九种气。命气住在心间。说的是命持住在心间，因此，死亡之时，气和心都收摄于心间。圣者无著也说，最初父母精血的中央，识入住的地方是心间，然后身体各部分形成，最终死亡之时，识从心间出来，这与此续一致。桑布扎等说死亡之时，识从眼睛和耳朵等九门迁转，这并不矛盾，因为心的所依的主要部分是心间，所以在没有从心间的不坏处出来之前，识不会从其他门迁转，而且那些续部的当时所说的迁转诀窍，也说是要学习从心间取出识的瑜伽。因此，要如实地做五次第的基础，修持心间的不坏处，以心间为目标，对气生起、进入、住留三者做金刚念诵，在那之后，气内外运行停止，逐渐消融于心间，由此生起四空之后，在粗大身体中存在的仅仅是气心，由此成就非常微细的幻身，而且在意义光明之后成就报身，在譬喻光明之后成就幻身。报身不能被普通肉眼所见，因此，当它执持粗大蕴身的身体时，也会变成肉眼的对境，那就是化身。这样看来，按照圣者（龙树）的宗规，身体上要害的关键之处是心间脉轮的中央，所以要将此作为要害之义来把握。将基础时期的生、死、中阴三者的相续，转变为死亡是法身，中阴是报身，出生是化身的巧妙方便的究竟，以及那方法也是众生自身本有的。
English
It is said that it dissolves from (mother). Also, it says in it: The mind and life air with afflictions always move correctly. At the time of the first transference, it becomes like the shape of a fish. It is said that at the time of the first transference, the life-holding air is formed, and from this, the nine airs such as downward cleansing are gradually formed. The life air resides in the heart. It is said that the life-holder resides in the heart, therefore, at the time of death, all the airs and mind are gathered in the heart. The noble Asanga also said that the place where consciousness first enters in the center of the parents' sperm and blood is the heart, and then the body parts are formed, and finally at the time of death, consciousness comes out of the heart, which is consistent with this tantra. Sambhuta and others said that at the time of death, consciousness is transferred from the nine gates such as the eyes and ears, which is not contradictory, because the main part of the mind's support is the heart, so unless it comes out of the indestructible place in the heart, consciousness will not transfer from other gates, and those tantras also said that the transfer instructions at that time are to learn the yoga of taking consciousness out of the heart. Therefore, the five stages of the base should be done as they are. Meditate on the indestructible place in the heart, and with the heart as the target, do the vajra recitation for the three stages of air arising, entering, and dwelling. After that, the internal and external movement of air stops, and gradually dissolves into the heart, and after the four emptinesses arise from this, only the air and mind exist in the coarse body, and thus the very subtle illusory body is achieved, and the Sambhogakaya is achieved after the meaning of clear light, and the illusory body is achieved after the example of clear light. The Sambhogakaya cannot be seen by ordinary eyes, therefore, when it holds the body of the coarse aggregates, it will also become the object of the flesh eye, which is the Nirmanakaya. In this way, according to the tradition of the noble (Nagarjuna), the key point of the body is the center of the heart chakra, so take this as the meaning of the key point. The ultimate skillful means of transforming the continuum of birth, death, and bardo of the base period into death as Dharmakaya, bardo as Sambhogakaya, and birth as Nirmanakaya, and that method is also inherent in sentient beings.