Tibetan
་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་རླུང་འཇིག་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་པ་ན་ཤིང་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རླུང་རྣམས་སྲོག་འཛིན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་ཞིང༌། ཡང་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཤར་ཏེ། དེ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་དེ་ལས་ཀྱང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྟོག་རྣམས་སྐྱེ་ལ། དེས་ལས་བཟང་ངན་གཉིས་ བསགས་ནས་ཡང་འཆི་ཞིང་ཡང་སྐྱེ་བ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་རིམ་པ་ལྔ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དེའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྱུར་ཚུལ་ནི། རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཟློས་བཞིན་དུ། །མི་ཤེས་བསམ་གཏན་ཀློག་པ་སྤངས། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རླུང་གི་བཟླས་པ་བྱས་པའི་མཐར་འཆི་བ་ན། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཉམས་འཆར་བ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལུས་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་བར་དོའི་ལུས་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཞིའི་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་ལ་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སོ་སོ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། འདིས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཀ་མཚོན་ནུས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞིའི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་མིག་ཐ་མལ་པ་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་དེ། སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ན་མིག་དེའི་ཡུལ་དུ་ འགྱུར་བ་ནི་གཞིའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་བར་དོར་བཤད་པས། ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བར་དོར་བཏགས་པ་དང༌། གཞིའི་བར་དོ་ལ་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཏགས་པ་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བ་ལ་བར་དོར་འོང་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་རྩིག་པའམ་རས་རིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་མན་ངག་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་རང་དགའ་བ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ བསྐོར་བ་དེ་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་འཆི་བར་འོང་རྒྱུ་དེ་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལེན་པར་རང་དགའ་བར་འོང་རྒྱུ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་རུ་འཆར་བས། གཞི་ལ་ལམ་གྱི་སྐུ་གཉིས་དང༌། ལམ་གྱི་སྐུ་གཉིས་ལ་གཞིའི་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་ནས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་དགོས་པ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྦྱང་གཞིར་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་འཆད་ཀྱང་གཞི་དུས་ལ་སྐུ་གསུམ་དང་རིམ་ལྔའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད་ཀྱང༌། མར་ལུགས་པ་རྣམས་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་དང༌། གཞི་དུས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་སོགས་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་དེ་དགོས་སོ། །ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་དགོས་པ་དེ་མ་ཤེས་པར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་དང་བར་དོའི
Chinese
會變成。 據說。 這就是對死亡之時風如何消散的問題的回答。 就像火化時木頭的物質消失一樣。 死亡時，風也逐漸消散到生命維持的狀態，然後死亡。 此外，從死亡的明光中升起業力的風。 它和意識一起在三界中存在並接受轉世。 從業力的風中，產生了執著等概念。 通過積累善惡業，它再次死亡並再次轉世，就像輪迴一樣。 據說，前面提到的金剛念誦等五個階段是基礎時期生死的階段的區別。 轉變的方式是：持續產生風的進入和退出是基礎的金剛念誦。 從那裡，無論哪個三界眾生，都依賴於生命和努力。 秘密真言之王正在重複，不要放棄無知的冥想閱讀。 據說。 這樣，日夜不斷地進行風的念誦，最終死亡時，風內外流動逆轉，元素逐漸消散。 當出現顯現、增長和獲得的三種體驗時，就是心寂的階段。 接近獲得的盡頭，出現死亡的明光，就是明光的階段，也被稱為基礎的法身。 在死亡的明光盡頭，僅僅是存在於舊蘊中的風和心，從舊身體中分離出來，形成中陰身，就是幻身的階段，也被稱為基礎的報身。 即使基礎上清淨和不清淨的幻身階段沒有區別。 這可以代表道路時期的兩個幻身，這將在後面解釋。 基礎的中陰報身，普通肉眼無法看到。 當在受生中獲得轉世時，它會變成那隻眼睛的對象，這是基礎的化身。 關於這種方式，在五個階段中：世俗諦是幻覺本身。 圓滿報身也是如此。 它本身變成了中陰身的乾闥婆眾生。 金剛身也是如此。 據說，第三階段的幻身被描述為中陰身的乾闥婆眾生。 因此，道路的幻身被賦予了中陰身，基礎的中陰身被賦予了道路的幻
English
will become. It is said. This is the answer to the question of how the winds dissipate at the time of death. Just as the substance of wood disappears when cremated. At the time of death, the winds also gradually dissipate to the state of life-sustaining, and then die. Furthermore, from the clear light of death arises the wind of karma. It and consciousness together exist in the three realms and take rebirth. From the wind of karma, concepts such as attachment arise. By accumulating good and bad karma, it dies again and is reborn again, like the wheel of samsara. It is said that the five stages such as Vajra recitation mentioned earlier are the distinctions of the stages of birth and death in the base period. The way of transformation is: continuously generating the entry and exit of wind is the base Vajra recitation. From there, whichever sentient beings of the three realms, rely on life and effort. The secret mantra king is repeating, do not abandon ignorant meditation reading. It is said. In this way, constantly performing wind recitation day and night, when death finally occurs, the flow of wind in and out reverses, and the elements gradually dissipate. When the three experiences of appearance, increase, and attainment arise, it is the stage of mind isolation. Near the end of attainment, the clear light of death appears, which is the stage of clear light, also known as the base Dharmakaya. At the end of the clear light of death, only the wind and mind existing in the old aggregates, separated from the old body, and the intermediate state body is formed, which is the stage of the illusory body, also known as the base Sambhogakaya. Even if the pure and impure illusory body stages on the base have no distinction. This can represent both illusory bodies of the path period, which will be explained later. The base intermediate state Sambhogakaya, which cannot be seen by ordinary eyes of flesh. When rebirth is taken in the becoming, it becomes the object of that eye, which is the base Nirmanakaya. Regarding this method, in the five stages: the conventional truth is illusion itself. The complete Sambhogakaya is also the same. It itself becomes the Gandharva being of the intermediate state. The Vajra body is also the same. It is said that the illusory body of the third stage is described as the Gandharva being of the intermediate state. Therefore, the illusory body of the path is given the intermediate state, and the intermediate state of the base is given the illusory body of the path.
Chinese
两种安立都要知道。这样说，是因为对于缺乏方便善巧诀窍的人来说，中阴出现的风心，对于具有方便善巧诀窍的人来说，会显现为幻身报身的缘故。在《行集》中说： 像这样，各个幼稚的众生，叫做有间中阴，是轮回的因。 那些通过上师传承次第获得一切如来诀窍的人们， 就像这种叫做加持自己，像墙壁或者画布在镜子中显现一样。 以金刚身的自性化现自己， 具有一切殊胜的相好，观看不厌， 以大丈夫的三十二相等庄严身体。 这样说的。 父子二人的中阴，像这样讲述的要点是，死亡和出生，对于没有诀窍的人来说，生死随心所欲，是轮回的轮转； 对于具有诀窍的人来说，将要到来的死亡是法身， 将要随意产生的出生是化身。 在基上以道之二身， 道之二身以基之二法的名称来表示也是可以的。 在次第的分类上，也要知道安住于金刚念诵，之后是心专注的第二次第。 因为说以二禅按照死亡的次第来现证光明。 所以也清楚地说明了，圆满次第的道，也必须按照死亡的次第在相续中生起。 俄氏派的人们，将二种次第的所修处解释为有生有灭的次第，但是在基础时，不做三身和五次第的分类。 但是，玛氏派的人们，在五次第的归纳中说： 有生有死和日夜， 放在一个垫子上讲述。 因为这样说，所以对生、死、中阴三者使用三身的名称， 对基础时的金刚念诵等五次第使用名称是非常好的。 这样做是为了像基础的有生有死的次第一样，在道的相续中生起，所以这是需要的。 即使这样使用名称，如果不明白这个必要，将死亡法身等的诀窍在死亡时和中阴时。
English
Both kinds of designations should be known. The reason for saying this is that for those who lack skillful means and instructions, the wind-mind that arises in the bardo will appear as the illusory body of the enjoyment body for those who possess skillful means and instructions. In the Compendium of Practices, it says: "In this way, each ignorant being, called the intermediate existence, becomes the cause of samsara. Those who have obtained the instructions of all the Tathagatas through the lineage of the Lamas, such as this blessing oneself, like a wall or a painted cloth appearing in a mirror, transform themselves by the very nature of the Vajra body, possessing all the supreme qualities, whose body is adorned with the thirty-two major marks of a great person, which cannot be satisfied by looking at it." This is what is said. The key point of explaining the bardo of the father and son in this way is that death and birth, for those without instructions, are subject to their own desires, which is the wheel of samsara. For those with instructions, the death that is about to come is the Dharmakaya, and the birth that is about to be taken at will is the Nirmanakaya. On the basis, the two bodies of the path, and the two bodies of the path, can also be indicated by the names of the two dharmas of the basis. In the order of classification, it is also necessary to know the second stage of mental focus after settling in Vajra recitation. Because it is said that the clear light is manifested in accordance with the order of death through the two meditations. Therefore, it is also clearly stated that the paths of the completion stage must also be generated in the continuum in accordance with the order of death. The Ngor school explains the stages of arising and ceasing of existence as the basis for practicing both stages, but does not classify the three bodies and the five stages at the time of the basis. However, the Mar school says in the summary of the five stages: "Existence, birth, and day and night, are explained by placing them on one seat." Because of this, it is very good to use the names of the three bodies for the three states of birth, death, and bardo, and to use the names of the five stages such as Vajra recitation at the time of the basis. Doing so is for the purpose of generating the order of birth and death of the basis in the continuum of the path, so this is necessary. Even if the terms are used in this way, if one does not understand this necessity, the instructions for the Dharmakaya of death, etc., will be given at the time of death and in the bardo.