Tibetan
ཞིག་གོ་བ་ལ་ཁྱད་ཆེ་བར་སྣང་ངོ༌། །ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བས། ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་སྐབས་ཡོད་དེ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བཤད་པའི་འོག་སྒོའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ ལ་རོ་རྐྱང་གིས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཁྱུད་པའི་རྩ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་གནད་གང་ན་ཡོད་པའི་དབུས་དེར། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་སྒོ་རེ་ཡོད་དོ། །འཛུད་ལུགས་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་དང༌། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མང་པོ་དང༌། ཌ་བི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་སོགས་སྒོ་མང་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་རྣམས་སུ་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བསྒོམས་ནས་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་འཛུད་ལ། ཌ་བི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ནི་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་བསྒོམས་ནས་མཛད་པས། ཐོག་མར་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱིས་ཐོག་མར་སྙིང་ཁ་དང༌། དེ་ནས་གསང་གནས་དང༌། དེ་ནས་སླར་ཡང་སྙིང་ཁར་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བཞེད་ལ། འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་ཐོག་མར་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་དང༌། དེ་ནས་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོའི་གནད་དུ་བསྣུན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བ་ནས་བྱེད་པར་ངེས་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ཐོག་མར་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། ཀུ་ཀུ་རི་པས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོག་མར་སྙིང་ཁར་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་སྙིང་ཁར་སྤྲོས་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྒོ་སོ་སོ་བ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ལའང་གཞུང་དེ་ཀ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་པོར་
Chinese
理解上似乎有很大的差异。依赖于业印而产生的多数影像，如果智慧印非常清晰且稳固，那么也依赖于它而产生。依赖于智慧印，也有左右之气进入中脉的时候。这依赖于了解后部续中所说的三种命勤之下门的命勤诀窍。第二是，观修内在脉、气、明点等的方法是：脉阿瓦都帝，以拙火如念珠般缠绕的脉轮，身体的要害之处无论在哪里，那里都有拙火之气进入中脉的门。进入的方法是：金刚念诵，以及宝瓶气等气的瑜伽，二合一之法，以及如铃铛足论中所说的多种明点瑜伽，以及如达比黑鲁嘎和黑行论中所说的观修拙火等，有很多门。其中，在时轮金刚的体系中，在脐轮的位置观修宝瓶气，使二气进入中脉。达比黑鲁嘎和黑行者则是在脐轮观修拙火的专注，因此，首先击中脐轮的要害。智慧足的体系认为首先击中心间，然后是密处，然后再次击中心间。圣者体系则首先在密轮的位置，然后击中心轮的要害。对此，有些人认为必须按照瑜伽母续的体系从脐轮开始，这是不合理的。因为铃铛足首先观修心间的明点，库库日巴依赖于大幻化网续首先在心间进行命勤金刚念诵，莲花生则在 嘿金刚的修法中说将心间的显现收摄融入光明。因此，合格者所说的各种门与续部中所说的一致，并且它们各自有不同的特点。在那些法门中，经论中也明确说明了这是将拙火之气融入中脉的方法。
English
There seems to be a great difference in understanding. Most of the images that arise depending on the karma mudra, if the wisdom mudra is very clear and stable, then it also arises depending on it. Depending on the wisdom mudra, there are also times when the left and right winds enter the central channel. This depends on knowing the key points of the life force of the lower door in the explanation of the three life forces in the Subsequent Tantra. The second is the method of meditating on the inner channels, winds, bindus, etc.: The nadi Avadhuti, wherever the essential point of the body is, where the chakras are coiled like rosary beads by the ro-rkyang, there is a door for the ro-rkyang wind to enter the central channel. The way to enter is: Vajra recitation, and the yoga of winds such as kumbhaka, the method of two unions, and many bindu yogas as described in the bell-foot treatise, and the practice of tummo as described in the Da-bi Heruka and Black Practitioner treatises, etc., there are many doors. Among them, in the Kalachakra system, in the position of the navel chakra, one meditates on the kumbhaka wind practice to make the two winds enter the central channel. Da-bi Heruka and the Black Practitioner meditate on the tummo focus in the navel, therefore, they first strike the key point of the navel chakra. The Yeshe Zhap system believes that one first strikes the heart center, then the secret place, and then strikes the heart center again. The Arya system first strikes the position of the secret chakra, and then strikes the key point of the heart chakra. Some people think that it is necessary to start from the navel chakra according to the system of the Yogini Tantra, which is unreasonable. Because Bellfoot first meditates on the bindu in the heart center, Kukkuripa relies on the Mahamaya Tantra to first perform the life-force vajra recitation in the heart center, and Padmasambhava says in the Hevajra sadhana that the appearances in the heart center are gathered and merged into the clear light. Therefore, the various doors spoken by qualified individuals are consistent with what is said in the tantras, and each of them has different characteristics. Among those methods, the scriptures also clearly state that this is the method of merging the ro-rkyang wind into the central channel.