Tibetan
ལ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པ་གོ་སླ་ལ། གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་རླུང་འད་ཟེར་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཤེས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་འོང་གི་གཞན་དུ་ན་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །འདི་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས། དབང་དང་དམ་ཚིག་ལེགས་པར་བཟུང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན། རྫོགས་རིམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་དེ་གསུངས་པ་མིན་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་གང་ཡང་མ་ཆགས་པར་མྱུར་ལམ་ཡོད་པ་སྐད་ཟེར་ནས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འགེགས་པ་ནི་རང་གཞན་རྣམས་ཉམས་པར་ བྱེད་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དྷོ་ཧ་སོགས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་མཐོན་པོའི་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་སྤྲོས་པ་གཞན་དོར་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐོར་ཉིད་སྙིང་པོར་བྱས་ནས་སྐྱོང་དགོས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ལ། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མ་ནས་དབང་པོ་རྣོ་ན་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཅིག་ཅར་བའི་ལུགས་བསྟན་ནོ་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་འདུག་པས། གྲུབ་སྙིང་གི་སྐོར་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཡང་བློ་ཞིབ་པར་བྱས་ནས་དཔྱད་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །སྔར་བཤད་པའི་གནད་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཞུང་གཞན་དུ་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་དུ་འཆད་པ་འདི་ཤེས་ན། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པའི་སྦས་བཤད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡིན་པས། གསང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་གསང་ལ་ཆེས་ཆེར་གསང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་ལུགས་འདི་མིན་པ་གཞན་ནས་གསང་བར་མ་བསྟན་ལ། ལུགས་འདི་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པས་ཀྱང་དོན་གྱི་སྤྱི་རགས་པ་ཡང་ཇི་བཞིན་དུ་རྙེད་དཀའ་བར་སྣང་བས། བློ་ གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤེས་གཉེན་མཁས་པ་རིང་དུ་མཉེས་པར་བྱས་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་འབད་པ་དྲག་པོ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན
Chinese
而且，很容易理解，俱生喜乐或光明智慧是智慧法身的近取因。而色身的近取因的道理是：融入空性智慧且由五气明点组成的幻化身显现。这样做了，就能使二身的近取因成为方法和智慧无别的本体，否则就非常困难。这也要像之前说的那样，通过共同道净化自相续，好好守护灌顶和誓言，圆满生起次第，在进行圆满次第的增益行时所说的。不是对其他人说的，所以，不要对那些什么概念都没有形成，却说有快速道，从而阻止积累广大资粮的行为，这是使自他都堕落的。大婆罗门的道歌等，也是在之前所说的高级道的时候，舍弃其他繁琐，将俱生智慧的方面作为核心来修持，是显示必须这样做的道理。但有人误以为，从进入道的最初，如果根器敏锐，就显示了这样做的一刹那间的宗派。所以，对于成就心要的方面，更要仔细思考并加以研究。依靠之前所说的那些要点，在其他论典中所说的乐空无二的方法和智慧，如果了解了以圣者父子（无著和世亲）的宗派，将二谛无二作为双运的一个方面，将双运的意义解释为ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的意义，那么对于其他续部的宗派也能完全了解，这一点非常重要。所有如来的一切秘密汇集之义，以四种方式所说的隐秘之说的核心是第三阶段的幻身，最终极的说法核心是双运身。因此，这个秘密且非常秘密，极其秘密之处，不是这个宗派以外的其他宗派所秘密宣说的。即使长久熟悉这个宗派，也很难如实地掌握其大概意思。因此，有智慧的人们应该努力通过长久取悦贤善知识的恩德来领悟它。第二部分有两个方面：乐空无二的俱
English
Moreover, it is easy to understand that coemergent joy or clear light wisdom is the proximate cause of the wisdom dharmakāya. The way the proximate cause of the rūpakāya comes about is: the illusory body made of five airs and bindus, which merges into the wisdom of emptiness, appears. If done in this way, the proximate causes of the two bodies will become the essence of method and wisdom inseparable; otherwise, it will be very difficult. This is also, as previously stated, purifying one's own mind-stream through the common path, properly keeping the empowerments and vows, perfecting the generation stage, and is spoken of when engaging in the practice of enhancing the completion stage. It is not spoken to others, so do not say that there is a quick path without forming any concepts, thereby hindering the accumulation of vast merit, which causes oneself and others to degenerate. The dohas of the great Brahmin, etc., are also, in those instances of the advanced path mentioned earlier, abandoning other elaborations and taking the aspect of coemergent wisdom as the core to cultivate, showing the reason why it must be done this way. But some mistakenly think that from the very beginning of entering the path, if one's faculties are sharp, it shows the instantaneous school of doing so. Therefore, regarding the aspects of the essential points of accomplishment, one must think carefully and study them even more. Relying on those key points mentioned earlier, the method and wisdom of inseparable bliss and emptiness spoken of in other treatises, if one understands that the meaning of union is explained as the meaning of ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：thus）by the school of the noble father and sons (Asanga and Vasubandhu), making the inseparability of the two truths one aspect of union, then it is very important to fully understand the schools of other tantras as well. The essence of the hidden teachings, which are spoken of in four ways regarding the meaning of the gathering of all the secrets of all the Tathāgatas, is the illusory body of the third stage, and the ultimate essence of the teachings is the union body. Therefore, this secret and very secret, extremely secret place, is not secretly taught by any other school other than this one. Even with long familiarity with this school, it seems difficult to grasp its general meaning as it is. Therefore, those with intelligence should strive to comprehend it through the kindness of pleasing a wise and virtuous friend for a long time. The second part has two aspects: the co-
Tibetan
་སྐྱེས་སྐྱེད་པ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་ལུགས་དང༌། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་སྐྱེད་པ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐབས་གཉིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་པའི་གོ་བ་འཚོལ་ལུགས་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་ལྷག་པ་ཅིག་སྔགས་ལ་མེད་དེ། བདེན་འཛིན་གྱིས་བཟུང་བའི་ཞེན་ཡུལ་རིགས་པས་ཕུ་དག་པར་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་མ་བཤིག་པར་ཡིད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། བདེན་འཛིན་དང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བ་མེད་པས་བདེན་འཛིན་ལ་ཅི་ཡང་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་བཀག་པས་བདག་མེད་པའི་དོན་རྙེད་པའི་དགག་བྱ་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བས་བཤད་པ་དེ་ལས་རགས་སུ་བཏང་ནས་བདག་མེད་འཚོལ་ན་ནི་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་ཕྲ་མོ་ནས་མི་ཁེགས་པས། བདེན་འཛིན་ལ་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་ཕྲ་རུ་བཏང་ནས་འགོག་ན་ནི་དོན་དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངེས་པ་ཚད་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་ས་མེད་པས་ཆད་སྟོང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་དེའི་དོན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ནས་དེར་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྟོང་པའི་དོན་ངེས་ནས་སྒོམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་མྱུར་བའི་ནུས་པ་འདྲ་བ་ཡུལ་ཅན་གཞན་གང་ལའང་མེད་པས། ངེས་པར་བདེ་བ་དེ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་མེད་ན་མི་སྐྱེ་བར་དགོངས་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་གཉིས་གསུངས་ཏེ། རིག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །དེའི་དང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་སུ་ལྟ་ཞོག །དེ་ལ་དམིགས་ནས་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱང་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་མ་གསུངས་ལ། རང་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མིན་པའི་བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་དམིགས་ནས་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་འཛིན་པ་བྱེད་པར་བཤད་པས། རྒྱུད་དེ་དག་ལ་རྒོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་མོ་གཉིས་ཀ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་གསུངས་པས། རྒྱུད་དེ་ལ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་གསུང་སོོ། །རྒྱུད་གང་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་ཐབས་མ་གསུངས་པ་དེར་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་ སྦྱོར་བ་ཡང་མི་སྟོན་ལ། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཀྱང་སྟོན་པར་མི་མཛད་དོ། །སྔ་མ་གང་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དེར་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་གསུངས་ལ། ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དེར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ངེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་གྱི་རྒྱུན་གནས་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རིག་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་དང༌། ནང་གི་རྩ་རླུང་སོགས་སྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དེ་རྣམས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་ཐབས་ཡིན་ན། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའི་ཐབས་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས། ཐབས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་ནུས་པ་ལ་ནི་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་དགོས་པས། ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གཞན་ལ་གསུངས་ པ་མིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ་ནི་མན་སྙེ་ལས། ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པས། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའི་རླུང་དག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་ན་གཏུམ་མོ་འབར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྲེག་ཅིང་ཟླ་བ་འཇུ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ལས་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ནས། གཏུམ་མོ་སྦར་བས་བྱང་སེམས་འཇུ་བར་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་དེའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལྡོག་པར་བཤད་པས། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེ་ནི་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་འདི་མ་བཤད་པ་ཡང་མེད་ཅིང༌། བཤད་པ་ཡང་མང་པོ་ལ་ཐབས་འདིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གནད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་སྣང་ནའང་གོ་བ་རགས་པ་ཆགས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མང་པོ་
Chinese
生起次第中，为了生起（本尊），需要对身体进行要害的按压；以及在证悟二谛无别的双运时，需要对身体进行要害的按压。首先，分为两部分： общей 共同宣说两种方法，以及分别解说。第一部分是：如前所述，在寻求通达无我之真如实相的究竟意义方面，密咒并不比波罗蜜多乘更高深。因为仅仅通过理性彻底遮止被实执所抓住的执着对象，而不摧毁实执的执取目标，只是将（执着）收摄于内心，由于实执与执取方式并未相违，因此对实执毫无损害。并且，如果将通过遮止而证得无我之义的应成中观所说的遮破方式放宽，来寻求无我，那么就无法克服实执的微细执取目标，因此会留下剩余的实执。如果将遮破方式变得更加微细，那么由于无法以正量的力量确定该意义与缘起之间的关系，因此会堕入断灭空。因此，虽然在确定空性之义的方式上没有差别，但在修习该意义时，通过将左右脉之气摄入中脉，并因气融入而使拙火燃烧，从而使菩提心融化所产生的大乐，能够使人确定并修习空性之义，这种俱生之乐具有迅速清净习气的力量，这是其他任何所缘境都不具备的。因此，必须生起该乐。而且，如果不对身体进行要害的按压，就不会生起（该乐），因此宣说了两种对身体进行要害按压的方法：依靠明妃手印，以及修习内在的脉、气、明点等。关于第一种方法，在下部续典中，不要说实际观察事业手印，甚至对它进行意念和观想等，也不允许以贪欲之心进行。而是说，观想与自己同等的本尊女，并进行意念、观想和手印等。因此，这些续典被称为意念续等。在无上瑜伽中，宣说了与事业手印和智慧手印的明妃共同修习的方法，因此，该续典被称为双运续。无论哪个续典中，与事业手印共同修
Chinese
如果未曾宣说引生大乐之方便，则既不显示与智慧手印相结合，也不示现通过修习内在脉、气、明点而引生菩提心融化之乐之方便。先前所说之续部中，也宣说了后两者。在宣说对内在身体进行要害打击之方便的续部中，也宣说了与二种手印相结合。因为所有这些方便都相似，即通过将杂染之气摄集于中脉并令其融入而引生大乐。因此，它们的必要性在于生起未曾生起的、具有空性定解之对境的、特殊的俱生喜，并使已生起者持续，以及使其更上层楼。第二方面有二：明妃手印之方便和修习内在脉气等之方便。第一方面是：如果对身体进行要害打击之方便是使杂染之气进入中脉之方便，那么，即使修习内在脉气明点等之方便也是如此，但与二种手印相结合则不能如此。如果说所有这些方便都这样做是不合理的，那么，依赖事业手印而能够这样做，则需要对境和所依二者都具备如续部所说的一切特征。因为极其稀有，所以未对其他人宣说。关于具备特征，在《曼涅》中说：“以智慧与俱之方便而平等进入，有些那迪（藏文：ལ་ལ་ནཱ་，梵文天城体：lalana，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：lalana）和拉萨那（藏文：ར་ས་ནཱའི་，梵文天城体：rasanā，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：rasanā）之气进入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：avadhati，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：avadhati）时，拙火燃烧。它也焚烧蕴等，并融化月亮。”意思是说，与事业手印相结合，左右之气进入中脉，通过燃烧拙火而融化菩提心。如来金刚也说，此时二鼻孔之气流逆转。因此，二气融入中脉。此方便是外在的命勤。无上瑜伽部中，也没有未曾宣说此命勤道，而且宣说也很多。虽然用此方便将气摄集于中脉之理由的要点似乎极其难以理解，但如果形成粗略的理解，则续部之意义很多。
English
If the means of inducing great bliss have not been spoken of, then neither is the union with the wisdom mudra shown, nor is the means of inducing the bliss of the melting of bodhicitta through meditating on the inner channels, winds, and bindus shown. In the tantras where the former is spoken of, the latter two are also spoken of. In the tantras where the means of striking the vital points of the inner body are spoken of, the union with the two mudras is also spoken of. Because all these means are similar in that they induce great bliss by gathering the impure winds into the central channel and causing them to dissolve, therefore, their necessity is to generate the special coemergent joy that has not been generated before, which has an object of certainty of emptiness, and to maintain what has already been generated, and to make it increase from higher to higher. The second aspect has two: the means of the consort mudra and the means of meditating on the inner channels, winds, etc. The first aspect is: If those means of striking the vital points of the body are the means of causing the impure winds to enter the central channel, then, even if the means of meditating on the inner channels, winds, bindus, etc., are like that, it is not possible to do so by combining with the two mudras. If it is said that it is unreasonable for all these means to do so, then, in order to be able to do so by relying on the action mudra, it is necessary for both the object and the basis to possess all the characteristics as described in the tantras. Because it is extremely rare, it is not spoken of to other individuals. Regarding possessing the characteristics, it is said in the ManNye: "By equally entering with the means together with wisdom, some of the winds of Lalana and Rasana enter the Avadhuti, and the tummo blazes. It also burns the aggregates, etc., and melts the moon." It means that by combining with the action mudra, the winds of the left and right enter the central channel, and by burning the tummo, the bodhicitta is melted. The Tathagata Vajra also says that at that time, the flow of air in the two nostrils is reversed. Therefore, the two winds dissolve into the central channel. This means is the external life force. In the Anuttarayoga tantras, there is also no path of life force that has not been spoken of, and there are many that have been spoken of. Although the key point of the reason for gathering the winds into the central channel by this means seems extremely difficult to understand, if a rough understanding is formed, then many of the meanings of the tantras.