Tibetan
ངས་པ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྣོད་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷའི་བཅུད་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་གསར་དུ་འཆགས་པའི་རིམ་པ་ཅིག་སྟོན་ལ། དེའི་སྣོད་འཆགས་པའི་རིམ་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་ཆགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་བྱེད་པར་འདོད་ཀྱང་འདོད་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་གནད་ཀྱིས་བཅུད་ཀྱི་ལྷ་སྐྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དང་བར་དོའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་མིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འཆི་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་མཐར་ཕུང་པོ་རགས་པ་རྙིང་པའི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་དོ་གྲུབ་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་སྒྲུབ་དགོས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱས་པར་དཔལ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་བཤད་པའི་གཞུང་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྣམས་དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་བྱེད་པར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱ་རྒྱུད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་བྱེད་པ་ན། སྟོང་པར་ཞུགས་པ་རེའི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་རེ་ བཤད་འདུག་པ་འདི་ལ། མཐར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་མོས་མནོ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མིན་པར་སྟོང་པར་ཞུགས་པའི་མཐར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཞིག་དགོས་ལ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཤེས་ན་འབྱུང་བར་སྣང་ལ། དེ་ལྟ་མིན་ན་མི་འདུག་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་མཐར། བར་དོ་བཞིན་དུ་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལུས་དབེན་གྱི་བར་དང༌། ངག་དབེན་དང་སེམས་དབེན་ལ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་མི་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་དྲིས་པའི་ལན་དུ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་རླུང་ལས་སྒྲུབ་ལུགས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐོག་མ་ནས་སྟོང་པར་ཞུགས་པའི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཞིག་བཤད་འདུག་ནའང་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེད་པ་མིན་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྒྲུབ་ལུགས་སྐབས་དེ་རྣམས་སུ་མ་བྱུང་བས། དེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་འགྲུབ་ལུགས་དྲི
Chinese
我思忖着会讲述的。第二，无上瑜伽部中，既有作为所依之量宫的容器，也有作为所依之天尊精华的特殊二者，展示了新造的次第。其容器的形成次第，虽然想按照基础时期的容器之世界的坏灭和形成的次第来做，但这种想法也是续部的密意。因为那个理由的关键是，精华的天尊生起等的次第，也必须像基础时期的有情众生的出生、死亡和中阴的次第一样进行。而且，那不只是生起次第，在圆满次第中也必须那样做。那时，显现光明是通过像死亡的次第那样做，最终从粗大的旧蕴身中分离出来。就像仅仅从风心形成中阴的次第一样，在光明的最后，也必须成就仅仅从风心形成的幻身。要知道，这是吉祥龙树菩萨所说的论典《次第次第论》的释文中已经讲述过的，所以这里不再赘述。金刚鬘中所说的圆满次第的相，要像那些一样进行，我思忖着会讲述的。第三，从行部开始做天尊的生起仪轨时，每次进入空性之后，都有一次从天尊身中升起的说法。对此，最终在圆满次第的时候，不是仅仅通过意念来那样做，而是在进入空性之后，瑜伽士必须从天尊身中升起。而且，如果知道成就幻身，那似乎会发生。如果不是那样，因为没有的关键，也必须像死亡次第一样进入光明之后，像中阴一样成就从风心形成的某个天尊身。这是《行集》中从生起次第开始到身远离之间，以及语远离和心远离中，因为没有天尊身，所以作为如何生起智慧身之问题的回答。是讲述了从风中成就幻身之法的意思。而且，即使从生起次第的最初开始，也有进入空性之后从天尊身中升起的说法，但因为仅仅通过意念来生起天尊身，所以没有出现那些时候成就天尊身之法。从那之后，询问成就天尊身之法
English
I am contemplating that I will explain. Secondly, in the Anuttarayoga Tantras, there are both the container of the mandala palace as the support and the special essence of the deity as the supported, showing the order of newly creating the two. The order of forming its container, although one wants to do it according to the order of the destruction and formation of the world of the container of the base period, this idea is also the intention of the tantra. Because the key to that reason is that the order of generating the essence deity, etc., must also be done like the order of birth, death, and bardo of sentient beings in the base period. Moreover, that is not just the generation stage, but it must also be done that way in the completion stage. At that time, manifesting luminosity is done like the order of death, and finally it separates from the old gross aggregate body. Just like the order of forming the bardo from just wind and mind, at the end of luminosity, one must also accomplish the illusory body formed from just wind and mind. Know that this has been extensively explained in the commentary on the treatise 'Order of Stages' by the glorious Nagarjuna, so I will not elaborate here. The aspects of the completion stage, as stated in the Vajra Garland, are to be done like those, I am contemplating that I will explain. Thirdly, when doing the deity generation ritual starting from the Action Tantra, there is a saying that after each entry into emptiness, there is a rising into the deity body. Regarding this, ultimately in the context of the completion stage, it is not just done through mere thought, but after entering emptiness, the yogi must rise into the deity body. Moreover, it seems that it will happen if one knows how to accomplish the illusory body. If it is not like that, because of the key that it does not exist, one must also, like the death sequence, enter luminosity and then, like the bardo, accomplish a deity body formed from wind and mind. This is the meaning of the 'Compendium of Conduct' answering the question of how to generate the wisdom body since the deity body is not visible from the beginning of the generation stage to the isolation of the body, as well as the isolation of speech and the isolation of mind. It explains the method of accomplishing the illusory body from wind. Moreover, even though it is said that from the very beginning of the generation stage, after entering emptiness, one rises into the deity body, the method of accomplishing the deity body has not appeared in those instances because the deity body is generated merely through intention. After that, asking about the method of accomplishing the deity body.
Tibetan
ས་པའི་ལན་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བཤད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ཤིང༌། སྤྱོད་པ་བྱ་རན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཕྱག་དང་ཕྱག་གི་ལན་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པས་བྱ་དགོས་པ་རྣམས་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རང་བཞིན་མེད་པར་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་དང༌། གླེགས་བམ་ཀློག་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མཎྜལ་དབུལ་ བ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་བྱེད་པ་བཀག་སྟེ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཤིང་རྡོ་ས་ཡི་རང་བཞིན་གྱི། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱག་མི་བྱ། །ལུས་ཉིད་ལ་ནི་མཆོད་པ་བྱ། །བླ་མར་གུས་པས་ཕྱག་བྱའོ། །ས་རྡོའི་རང་བཞིན་མཆོད་རྟེན་དང༌། །གླེགས་བམ་ལ་སོགས་མི་བྱ་ཞིང༌། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མི་བྱ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཞུགས་རྣམས་ལ། །ཕྱག་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་གཞན་མང་པོར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་ཟ་བ་དང་བཤང་གཅི་དོར་བའི་སྐབས་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་སྤྲོས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དོར་ནས། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་ཉིད་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །མདོསྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས་ནི་ས་བརྒྱད་པར་ཉོན་མོངས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཟད་པའི་ཚེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དོན་དམ་པའི་བཟོད་པ་ཉིད་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་ན། དེ་ལས་བསླང་ནས་ངེད་ཀྱི་སྐུ་དང༌ཡེ་ཤེས་དང་ཞིང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱེད་ལ་མེད་པས། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས་ཤིག་བཟོད་པའི་སྒོ་འདི་ཡང་མ་འདོར་ཅིག །ཅེས་མཉམ་གཞག་ཏུ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པར་ རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་བསྐུལ་བར་གསུངས་སོ། །ཚུལ་དེ་གཉིས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་གྱིས་བརྟགས་ན་ནི། བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་པ་འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་སྟེང་ནས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པར་གསལ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལྟར་ན་ས་བརྒྱད་པ་ཙམ་གྱི་མཉམ་གཞག་གི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་གཟུགས་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཚང་བར་གསལ་ལོ། །སྔ་མ་ལ་ཚང་ཚུ
Chinese
作为对地的回应，是对幻化身的解释。第四，在生起次第圆满后，很好地修习了圆满次第，行为可以做的时候，在做行为的时候，对于有造作的行为，如所说的那样，对于顶礼和顶礼的回应等，通过理解来必须做的那些，以及后得时，除了对无自性进行观察等之外，做佛塔，阅读经卷，以及供养坛城，也就是曼扎等，积累福德资粮，在后得时所做的，被禁止做从波罗蜜多乘和下部续部中所说的那样。在《秘密成就》中说：“木石土之自性，诸神亦不作顶礼，自身则作供养事，敬 गुरु (梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु)作顶礼。土石自性之佛塔，经卷等亦不应作，梦中坛城等亦然，手印亦不应作。入三乘者，顶礼等亦不应作。”这样说了。在许多其他的续部中也同样说了。特别是，在非常无造作的行为的时候，除了吃喝拉撒的时候之外，舍弃所有其他的造作，通过进入光明的次第，宣说要修习光明本身。在《十地经》中说，在第八地，当烦恼的种子和合灭尽的时候，仅仅修习安住于真如之义的胜义忍的时候，从那之中起来后说：“我们（指佛）的身体和智慧以及无量佛土等，你没有，所以为了成就那些，发起精进，这个忍的门也不要舍弃。”这样不允许仅仅在等持中修习无分别智慧，而是劝勉在后得时积累色身的因，也就是福德资粮。如果具慧者观察这两种方式，那么从无上部所说的俱生喜乐，以及第四空光明之上，清楚地表明了具有二身同类因的共同和不共之因。如果按照波罗蜜多乘，那么即使在第八地左右的等持的无分别智慧中，也有色身的俱生助缘，但是清楚地表明了近取因是不圆满的。前者是圆满的方式
English
As a response to the ground, it is an explanation of the illusory body. Fourth, after completing the generation stage and having thoroughly trained in the completion stage, when the conduct is ready to be done, at the time of doing the conduct, for the conduct with elaborations, as it is said, for prostrations and responses to prostrations, etc., those that must be done through understanding, and in the post-meditation, except for examining the absence of inherent existence, etc., making stupas, reading scriptures, and offering mandalas, that is, mandalas, etc., accumulating merit, doing in the post-meditation what is said in the Paramita Vehicle and the lower tantras is prohibited. In the Guhyasiddhi it says: "To the nature of wood, stone, and earth, do not prostrate even to the gods. Make offerings to one's own body, prostrate with reverence to the guru (梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु). Stupas of the nature of earth and stone, scriptures, etc., should not be made. Even in dreams, mandalas, etc., hand mudras should not be made. For those who have entered the three vehicles, prostrations, etc., should not be made." Thus it is said. In many other tantras as well, it is said in the same way. In particular, during the time of extremely non-elaborate conduct, except for the time of eating, drinking, defecating, and urinating, abandoning all other elaborations, it is taught to meditate on luminosity itself through the stages of entering luminosity. In the Dashabhumika Sutra, it says that in the eighth bhumi, when the seeds of afflictions and their aggregates are exhausted, when one meditates solely on the ultimate patience of abiding equally in the meaning of Suchness, arising from that, it says, "You do not have our (Buddha's) body, wisdom, and immeasurable fields, etc. Therefore, initiate diligence to accomplish those, and do not abandon this door of patience." Thus, it does not allow one to merely meditate on non-conceptual wisdom in equipoise, but encourages the accumulation of the cause of the form body, that is, the accumulation of merit, in the post-meditation. If the discerning examine these two methods, then from the co-emergent bliss taught in the Anuttara Tantra, and above the fourth emptiness luminosity, it is clear that there is a unique common cause of the similar cause of the two bodies. If according to the Paramita Vehicle, then even in the non-conceptual wisdom of equipoise around the eighth bhumi, there is a co-emergent auxiliary condition for the form body, but it is clear that the proximate cause is not complete. The former is the way of completeness.