Tibetan
ག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མནར་བ་དང༌། བདེ་བས་ཕོངས་པ་ཤས་མ་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་བསྐྱོད་པའི་མཐུས་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོ་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ཕུན་སུན་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ན་ཐབས་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པར་ མཐོང་ནས། དེའི་ཐབས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་བ་འདི་ནི་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་འདྲ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ལ་དངོས་སུ་སྣང་ནས་དེའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་གྱི། ཆོས་སྐུ་མིན་པས་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོ་གཟུགས་སྐུའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དེའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན། ཐེག་པ་གཞན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང༌། རིམ་པ་དང་པོ་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཞིག་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མེད་ན་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་ཡང་འཐོབ་པར་མི་ནུས་པས། དེ་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་ཐེག་དམན་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཚང་བ་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་འཐོབ་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་འཐོབ་བོ། །དེས་ན་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུའི་ཐབས་རྣམས་ལའང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མེད་མི་རུང་ཡིན་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་བར་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཚང་བ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང༌། གཟུགས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་མེད་པས་གཟུགས་སྐུའི་ཐབས་ལ་མཆོག་ དམན་ཡོད་པ་དང༌། སྐུ་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱང་སྒོམ་དགོས་མི་དགོསམགོ་མཚུངས་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ལམ་ལ་འདོད་དགོས་པ་སོགས་རྒྱས་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བླ་མེད་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རིང་བའི་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ལས་ཆེས་ཁྱད
Chinese
那些大瑜伽士们，也因众生被痛苦折磨，以及缺乏安乐而无法忍受，以大悲心推动，所要成办的主要目标是利益他人。然而，他们认为，要圆满成办此事，若不证得佛果，其他方法都无法做到。 因此，为了达到这个目的，努力证得圆满佛果，这与密咒和波罗蜜多的大乘是相似的，因为在发心上没有差别。如此说来，直接显现于众生并成办其利益，是二身中的色身，而非法身，因此所要成办的主要目标是色身。因此，在圆满次第的阶段，需要一种与色身成就之方法相似的特殊因，一种其他乘和续部，以及初次第所不具备的无上殊胜之处。对此，若没有证悟空性的智慧，也无法获得从轮回束缚中解脱的解脱。虽然这种智慧在小乘中也有，但由于缺乏色身之因的方法的完整性，无论修习多少空性，也只能获得从有寂中解脱的解脱，而无法获得一切智智。因此，对于色身之因的各种方法，虽然不能没有空性的证悟，但空性的证悟要成为趋入法身之间的差别，也必须修习方法的完整性，这是大小乘共同的观点。然而，在波罗蜜多大乘中，虽然有修习与法身相应的道，但没有修习与色身相应的本尊身，因此在色身的方法上有胜劣之分，以及是否需要修习与二身相应的两种道，以及四部续的道都必须认可等等，详细内容已在金刚持道次第中阐述，故在此不再赘述。此外，下三部续的本尊瑜伽，相对于无上瑜伽而言，是极其遥远的色身之因。而无上瑜伽初次第的本尊瑜伽，也仅仅是成熟圆满次第证悟生起之善根而已，因此差别极大。
English
Those great yogis, too, moved by great compassion that could not bear the suffering of beings tormented by pain and deprived of happiness, the main goal to be accomplished is the benefit of others. However, they see that in order to accomplish this perfectly, if Buddhahood is not attained, other methods cannot do it. Therefore, in order to achieve this goal, striving to attain perfect Buddhahood is similar to both mantra and the Mahayana of the Paramitas, because there is no difference in the generation of bodhicitta. Thus, appearing directly to sentient beings and accomplishing their benefit is the Form Body among the two bodies, not the Dharma Body, so the main goal to be accomplished is the Form Body. Therefore, in the stage of the Completion Stage, a special cause similar to the method of accomplishing the Form Body is needed, a supreme and unsurpassed characteristic that is not present in other vehicles and tantras, and in the Initial Stage. Regarding this, if there is no wisdom that realizes emptiness, liberation from the bonds of samsara cannot be attained. Although such wisdom is also present in the Hinayana, since there is no completeness of the method of the cause of the Form Body, no matter how much emptiness is meditated upon, only liberation from existence can be attained, but omniscience cannot be attained. Therefore, although the realization of emptiness is indispensable for the various methods of the cause of the Form Body, in order for the realization of emptiness to enter into the difference up to the Dharma Body, the completeness of the method must also be meditated upon, which is the view of both the Great Vehicle practitioners. However, in the Mahayana of the Paramitas, although there is meditation on the path that corresponds to the Dharma Body, there is no meditation on the deity body that corresponds to the Form Body, so there are superior and inferior aspects in the method of the Form Body, and whether or not it is necessary to meditate on the two paths that correspond to the two bodies, and that the paths of all four classes of tantras must be accepted, etc., the details have already been explained in the Stages of the Path of Vajradhara, so I will not elaborate here. Furthermore, the deity yoga of the lower three tantras is an extremely distant cause of the Form Body compared to the Unsurpassed Yoga. And the deity yoga of the Initial Stage of the Unsurpassed Yoga is only the ripening of the roots of virtue that give rise to the realization of the Completion Stage, so the difference is very great.
Tibetan
་ཞུགས་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱིར་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཅིག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཐར་འབྲས་བུའི་གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་བྱེད་པའི་མཚན་དཔེའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཞིག་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུར་སྤྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་ཞིག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མཚན་དཔེེ་སོ་སོའི་རྒྱུ་བླ་མ་བསུ་སྐྱེལ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་རབས་མང་པོར་ཚོགས་བསགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས། འབྲས་བུའི་མཚན་དཔེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཡང་ས་གོང་མ་གོང་མར་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་ནས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་དུས་སུ་ལམ་དེའི་སློབ་ལམ་གྱི་མཚན་དཔེ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་འཐོབ་བོ། །དེ་ནས་དེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་རིགས་འདྲ་སྔ་མས་འབྲས་བུའི་མཚན་དཔེའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་བྱེད་པར་བཤད་ཀྱི། སྔར་མཚན་དཔེའི་ལུས་མ་ཐོབ་པར་གློ་བུར་དུ་གནས་འགྱུར་འདོད་པ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡང་ལུས་གྲུབ་ཙམ་ནས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས་འཐོབ་དགོས་པར་གསུངས་པ་མེད་ལ་སློབ་ལམ་དུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཤིག་མ་ཐོབ་ནའང་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་མེད་པས་གློ་བུར་དུ་ལུས་གནས་འགྱུར་བ་ཡང་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སློབ་ལམ་གྱི་སྐབས་ནས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས་འཐོབ་དགོས་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་འདི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས་སུ་སྐྱེད་པ་ཡང་མིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་དུ་བློས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་པ་རྐྱང་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པས་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཐོབ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་ལ། དེའི་ཉེར་ལེན་ཀྱང་རླུང་ལས་གཞན་དུ་འཐད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རླུང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལ་བརྟེན་ནས། གཞི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་གནས་སྐབས་པ་རགས་པའི་ལུས་གཅིག་དང༌། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་གཉིས་ཡོད་པར་ནི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་ལ། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་ དགོས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུ
Chinese
通常，进入圆满次第的本尊瑜伽是色身的因，特别是，在学道的圆满次第的最后，需要一个作为获得果位色身近取因的、具有相好之相似性的因。对于此，在波罗蜜多乘中，作为色身的因，通常需要众多的福德资粮，特别是，为了获得各个相好的因，需要在许多世中积累例如迎接和送别上师等的资粮，从而获得地，并获得与果位的相好相符的身体。而且，随着地的越来越高，越来越好，在最后有生之年，获得该道之学道的最终相好。然后，当他成佛时，据说先前身体的相好之相似性会成为果位相好之相似性的因。 在先前没有获得相好之身的情况下，不希望突然发生转变。同样，对于通过无上瑜伽道在一生中成佛的情况，也没有说仅仅身体成就之后就必须获得以相好庄严的身体，即使在学道中没有获得以相好庄严的身体，因为没有相似性的因，突然发生身体的转变也不是这样。因此，从圆满次第的学道阶段开始，就必须获得以相好庄严的身体，并且这个异熟果的粗大身体也不是通过修习本尊瑜伽而生起为以相好庄严的身体，而且，就像生起次第的阶段一样，仅仅通过以心观想为本尊身也是不够的，因此需要一种不同于这些的、能够获得以相好庄严的身体的特殊本尊瑜伽，并且由于其近取因不可能是风以外的其他东西，因此必须确定从风中成就幻身的方式。此外，依据所说的续部《金刚鬘》和《意趣显说》，在下面将要证明，在基础时期的有情之身中，存在一个暂时的粗大身体，以及一个仅仅由风心所组成的本初身体。那时，正如认为智慧法身的近取因是本初俱生心一样，同样也必须从仅仅由风心所组成的本初身体的近取因中成就色身，在所有方面都是相同的。
English
Generally, the deity yoga of the completion stage of entering is a cause of the form body, and in particular, at the end of the completion stage of the path of learning, a cause with similar characteristics of the marks and signs is needed, which is the proximate cause of the form body of the result. For this, in the Paramita Vehicle, as a cause of the form body, generally many accumulations of merit are needed, and in particular, in order to obtain the causes of each of the marks and signs, one must accumulate the accumulations of welcoming and sending off the lama, etc., for many lifetimes, and then obtain the ground, and obtain a body that is in accordance with the marks and signs of the result. Moreover, as the grounds become higher and higher, and better and better, in the last existence, one obtains all the ultimate marks and signs of the path of learning of that path. Then, when he attains enlightenment, it is said that the previous similarity of the marks and signs of that body becomes the cause of the similarity of the marks and signs of the result. It is not desirable to suddenly change the state without having previously obtained the body of marks and signs. Similarly, for the attainment of enlightenment in one lifetime through the path of Unsurpassed Yoga, it is not said that one must obtain a body adorned with marks and signs merely after the body has been accomplished, and even if one does not obtain a body adorned with marks and signs on the path of learning, it is not the case that the body suddenly changes its state because there is no cause of similarity. Therefore, from the stage of the path of learning of the completion stage, one must obtain a body adorned with marks and signs, and this coarse body of the ripening result is not generated into a body adorned with marks and signs by meditating on the deity yoga, and, as in the stage of the generation stage, it is not sufficient to merely contemplate the body as the deity body with the mind, so one needs a special deity yoga that is different from these and that can obtain a body adorned with marks and signs, and since its proximate cause cannot be other than wind, it is necessary to ascertain the method of accomplishing the illusory body from wind. Furthermore, based on the spoken tantra Vajra Garland and the Intentional Statement, it will be proven below that in the body of sentient beings at the time of the basis, there is one temporary coarse body and two primordial bodies composed only of wind and mind. At that time, just as it is believed that the proximate cause of the wisdom dharmakaya is the primordial co-emergent mind, similarly, one must also accomplish the form body from the proximate cause of the primordial body composed only of wind and mind, which is the same in all respects.