Tibetan
་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་གསལ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་བ་དོན་དུ་གཟུང་གི་རེ་རེ་བ་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཏམ་ནི་རླུང་ལྟར་རབ་ཏུ་གྲགས་ཀྱང༌། བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་བདེ་ཆེན་དང༌། སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་སྟོང་པའི་མཐར་ཐུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པ་ ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ས་ར་ཧས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེ་ཡི་གཏམ་སྨྲ་ཡང༌། །བདེ་ཆེན་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཅུང་ཟད་ཙམ་རེས་ཚིམ་སླ་བར་མི་བྱ་བར་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བའི་དོན་འདི་རྟོགས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་བཤད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་ཡིན་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ན། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་དུ་འཆད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྔར་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་མང་པོས། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བཤད་ཅིང༌། འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཀྱང་དེ་ལ་འཆད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཙམ་ལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མི་ཟད་གཙོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉིས་ཡོད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་ནི་དངོས་མེད་ཅེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ནི་དངོས་དང་ཞེས་པས་སྟོན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དྲུག་པའི་སྐབས་སུ་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུང
Chinese
，有些地方，通达空性的方式清晰，而安乐的方面不太清晰的那些地方，也要将安乐和空性两者结合起来作为要点，不要误以为是单独的。安乐和空性无二的说法像风一样广为流传，但是，能够分辨安乐的差别的“大乐”，以及能够分辨空性的差别的“空性之究竟”以及结合的方式，极为稀少，考虑到这一点，萨ra哈说：“家家户户都在谈论它，但是，完全了解大乐之境的人却没有。”因此，不要轻易满足于一点点，对于这个比秘密还要秘密的意义，要长期努力去证悟。第二部分分为两点：实际意义和必须这样说的理由。第一点是：如果像之前所说的那样，安乐和空性无二的空性和慈悲是诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的意义，那么，如何解释二谛无二的空性和慈悲的菩提心是诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的意义呢？对于之前所说的安乐和空性无二，许多瑜伽母续的论述都说“安乐空性双运”和“二谛双运”，虽然也有解释圣者宗派的双运的意义，但是，龙树菩萨的宗派并不将之前所说的意义的俱生安乐空性无二仅仅作为双运。对此，《集经后分》中说：“无始无终寂灭，有与非有无尽主，空性慈悲不可分，名为菩提心。”这里要讲的是如前所述有两种的菩提心中的双运菩提心。其中，空性用“非有”来表示，慈悲用“有”来表示，这两者也被称为方便和智慧。该经中说：“所谓非有即智慧，方便乃是有法相。”在讲述方便和智慧平等结合是瑜伽意义的时候这样说的。在结合六支的第六支的时候，说方便和智慧平等结合的意义，在《明灯论》中说，方便是世俗谛，智慧是胜义谛，两者结合是双运。
English
, and in some places, where the way of realizing emptiness is clear but the aspect of bliss is not so clear, both bliss and emptiness should be combined as the main point, and one should not be mistaken about them separately. Although the talk of the inseparability of bliss and emptiness is as famous as the wind, the "great bliss" that distinguishes the differences of bliss, and the "ultimate emptiness" that distinguishes the differences of emptiness, and knowing how to combine them, are extremely rare. Considering this, Saraha said, "In every house they speak of it, but no one fully knows the abode of great bliss." Therefore, one should not be easily satisfied with just a little, but should strive for a long time to realize this meaning, which is even more secret than secrets. The second part has two points: the actual meaning and the reason why it must be explained in this way. The first point is: If, as previously stated, the emptiness and compassion of the inseparability of bliss and emptiness are the meaning of E-vam (ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal meaning: thus), then how can the emptiness and compassion of the two truths that are inseparable, the mind of enlightenment, be explained as the meaning of E-vam (ཨེ་ཝཾ, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal meaning: thus)? Regarding the inseparability of bliss and emptiness mentioned earlier, many explanations in the Yoga Tantras say "union of bliss and emptiness" and "union of two truths," and although there are also explanations of the meaning of union in the Arya tradition, the tradition of Nagarjuna does not consider the co-emergent inseparability of bliss and emptiness, which is the meaning mentioned earlier, as merely union. In this regard, the Uttaratantra says, "Without beginning or end, peaceful, existent and non-existent, inexhaustible lord, emptiness and compassion inseparable, is called the mind of enlightenment." Here, we will discuss the union of the mind of enlightenment, which has two aspects as mentioned earlier. Among them, emptiness is indicated by "non-existent," and compassion is indicated by "existent." These two are also called skillful means and wisdom. The same scripture says, "That which is non-existent is wisdom, skillful means is the characteristic of existence." This was said in the context of explaining that the equal combination of skillful means and wisdom is the meaning of yoga. In the sixth of the six limbs of union, the meaning of the equal combination of skillful means and wisdom is explained. In the Lamp Illuminating, it is said that skillful means is the conventional truth, and wisdom is the ultimate truth, and the combination of the two is union.