Tibetan
རླུང་འབྱུང་འཇུག་ཉིད་ལ་མན་ངག་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་པའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་འདྲ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །ཞག་གཅིག་གི་རིམ་ལྔ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ༈ གསུམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱུད་འདིའི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མན་ངག་བདར་ཤ་གཅོད་ཚུལ་མཐར་ཐུག་པ་བཤད་པ་དང༌། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ཡང་དེ་དང་བསྟུན་དགོས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔའི་མན་ངག་ཡོད་ས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་པས། དེ་མན་ངག་དེའི་གཞུང་མཐར་ཐུག་གོ །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དེར་རིམ་ལྔའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་མི་མངོན་པར་སྦས་ལ། རྒྱ་དེ་བཀྲོལ་ནས་གབ་པ་དེ་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་ལ་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྩ་བཤད་སྦྱར་ནས་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་འཆད་ཤེས་པའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ནས་མ་བཤད་ན། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་ རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྦས་པའི་དོན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་དུ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་དུ་བྲི་བར་ཕངས་ནས་མ་བཀོད་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངག་བརྒྱུད་དུ་བྱས་པའི་དོན་དུ་མི་གཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བཟུང་ན་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གུས་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བས་ཚེ་འདིར་རྒྱུད་དོན་མི་རྙེད་ཅིང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྦས་པ་ནི་གང་དུ་སྦས་པའི་རྒྱུད་དེར་བསྟན་ཀྱང་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་སྦས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ནི། །གང་དུའང་ང་ཡིས་མ་བཤད་པ། །སྐལ་བ་མེད་པའི་བསམ་པའི་རྒྱུས། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྦས་བྱས་པ། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གང་དུ་ཡང་རྡོར་བཟླས་མ་བཤད་པར་སྦས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ནི། རྒྱུད་དེར་མ་བསྟན་པའི་སྦས་པ་ཡིན་པས། དེ་འདྲ་བ་ལ་ནི་དེའི་མན་ངག་དེ་ལས་མི་རྙེད་པ
Chinese
像这样仅仅通过口诀介绍风的生起和融入就足够了的生命之勤之王，是大金刚持克珠（龙树）足的三身口诀。像一天修持五次第那样，身体要点按压之法将会讲解。接下来，第三，详细讲解此续的圆满次第分三：讲解口诀精华的决断方式的究竟；上师前辈们的其他口诀也需要与之相符；真实讲解圆满次第道的次第。第一，五次第口诀存在的究竟之处是集密根本续，因此那是口诀的究竟之论。然而，在该续中，五次第的圆满次第都以扩展的方式不明显地隐藏着，为了打开那个封锁，使隐藏的显现出来，宣说了释续。即使那样，如果不是从能够结合根本续和释续，通晓完整续义的具相上师口中宣说，那么像珍宝一样的人也无法完整通晓续义，因此需要依赖上师的口诀。五次第中说：吉祥集密续中，彼等即在此处扩展安住，跟随释续之后，从上师口中了悟。如是说。因此，在根本续中以扩展的方式隐藏的意义，要从上师口中了知，所说的意义是那样的。不要认为因为吝惜写在续中，所以作为上师们的口头传承。如果那样认为，就会成为对根本续和释续生起无上恭敬的障碍，因此今生无法获得续义，来世也会随顺其同类因。像那样的隐藏，是即使在隐藏的续中指出了，也以不明显的方式进行的隐藏。续《金刚鬘》中说：明咒之本体极明亮，彼本体乃极秘密，任何处我皆未曾说，无缘之辈以思绪，于诸续中皆隐藏，彼我将说汝谛听。像这样在下部续部中，任何地方都没有宣说金刚念诵而隐藏的情况，是未在该续中指出的隐藏，对于那样的隐藏，就无法从中找到它的口诀。
English
Such a king of life-force exertion, which is sufficient with the oral instructions introducing the arising and absorption of wind, is the oral instruction of the three bodies of the great Vajradhara Khedrup (Nagarjuna). The method of pressing the key points on the body, practicing like the five stages in one day, will be explained. Next, third, explaining the completion stage of this tantra in detail has three parts: explaining the ultimate way of cutting through the essence of the oral instructions; other oral instructions of the previous lamas also need to be in accordance with it; and actually explaining the order of the stages of the path of the completion stage. First, the ultimate place where the oral instructions of the five stages exist is the root tantra of Guhyasamaja, so that is the ultimate treatise of that oral instruction. However, in that tantra, the completion stages of the five stages are expanded and hidden invisibly. In order to open that lock and reveal the hidden, the explanatory tantras were spoken. Even so, if it is not spoken from the mouth of a qualified lama who can combine the root and explanatory tantras and understand the complete meaning of the tantra, then even a person like a precious gem cannot fully understand the meaning of the tantra, so it is necessary to rely on the oral instructions of the lama. In the five stages, it is said: In the glorious Guhyasamaja tantra, these very things are expanded and abide here, following the explanatory tantra, understand from the mouth of the lama. Thus it is said. Therefore, the meaning hidden in the root tantra in an expanded way should be known from the mouth of the lama, and the meaning of what is said is like that. Do not think that because it was too precious to write in the tantra, it was made into the oral transmission of the lamas. If you think that way, it will become an obstacle to generating supreme respect for the root and explanatory tantras, so you will not be able to obtain the meaning of the tantra in this life, and in future lives, you will follow its similar cause. Such a hiding is a hiding that is done in an invisible way, even though it is indicated in the tantra where it is hidden. In the tantra Vajra Garland, it is said: The very essence of mantra is very clear, that very essence is extremely secret, I have not said it anywhere, with the thoughts of the unworthy, it is hidden in all the tantras, that I will say, listen. Like the situation where Vajra recitation is not spoken and hidden anywhere in the lower tantra classes, it is a hiding that is not indicated in that tantra, and for such a hiding, you cannot find its oral instructions from it.
Tibetan
ས་གཞན་དུ་བཙལ་དགོས་པས་སྦས་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། མི་ཤེས་པ་ཡི་མི་འགའ་ཞིག །རྒྱ་མཚོ་བཞི་ཡི་ཕ་མཐའ་ཡི། །ས་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྲོ་འདོད་པ། །ལམ་ནི་གང་ཡིན་མི་འདྲི་གང༌། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་འགྲོ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དཀའ་བ་ཆེར་བྱེད་ པའི། །མན་ངག་དང་བྲལ་སྒྲུབ་པ་པོ། །འབྲས་བུ་མེད་ཕྱིར་མཁས་པ་ཡང༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ། །ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་དུ་འབོད་འགྲོ། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དད་པས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས། །མན་ངག་དག་ནི་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཁས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་གསུངས་པས། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་མན་ངག་གི་གཞུང་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེར་གསུངས་པའི་མཁས་པ་ནི་རིག་གནས་གཞན་ལ་མཁས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པ་ཡིན་གྱི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་མིན་ཏེ། དེའི་མན་ངག་མེད་ན་རྒྱུད་གཉིས་ལ་མཁས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེའི་མན་ངག་གང་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། སྐབས་དེར་རྒྱུད་ལས་མན་ངག་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྩ་བཤད་སྦྱར་ནས་འཆད་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་དགོས་པ་དང༌། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་མན་ངག་གི་མཆོག་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དེ་དག་གིས་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གང་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ལམ་རྣམས་ཐོག་མར་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་གོ་བ་བཙལ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མི་བྱེད་པར་ཐོམ་རྒྱག་ཏུ་ཞུགས་ནས་ལམ་བགྲོད་པ་ནི། རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐའ་ལ་འགྲོ་འདོད་པས་སྔོན་དུ་ རྒྱུས་ཅན་ལ་ལམ་རྒྱུས་རྩད་མི་གཅོད་པར་ཐོམ་འགྲོས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་པས། མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྔོན་དུ་དེའི་གོ་བ་ལེགས་པོར་འཆགས་དགོས་པའི་ཁུངས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བླ་མས་རྩ་བཤད་སྦྱར་ནས་འཆད་ཤེས་པ་ཕྱི་དུས་སུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང༌། དེ་འདྲའི་བླ་མས་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱར་བ་ལས་རྙེད་པའི་མན་ངག་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ནི་དུས་རིང་པོའི་བར་དུ་གནས་པར་གཟིགས་ནས། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་མང་དུ་མཛད་དེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུད་དོན་རྙེད་པ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་དགོས་པའི་མན་ངག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣ
Chinese
因为需要在其他地方寻找，所以需要了解所说的两种隐藏方式的差别。如果是这样，在《金刚鬘》中说：有些不明白的人，想要到达四大海的彼岸，却不询问道路是什么，自己要如何前往？就像那样，徒劳无功，没有口诀的修行者，因为没有结果，即使是智者，修行者也会生气。生气的瞬间，就没有结果，被称为愚蠢。因此，用尽一切努力，以信心从上师传承中，学习口诀。如是说，虽然精通根本和释论的续部，但却说了远离上师口诀的过失。如果认为根本和释论的续部是口诀的究竟，那是不合理的。那里所说的智者，是指精通其他学问，却没有上师口诀的人，而不是精通根本和释论的续部的人。因为如果没有口诀，精通二续是相违的。如果那样说，金刚手菩萨问那是什么口诀的回答中，因为当时续部中口诀已经明确说明。需要结合根本和释论来讲解的上师口诀，根本和释论的续部是口诀的精华，这没有任何矛盾。那些续部的论典，是为了首先了解从最初业者的地位到成佛的地位之间，应该如何行走的道路。之后，不修持口诀，而是盲目地进入道路，就像想要到达大海的彼岸，却不事先向熟悉的人询问道路，而是盲目地行走一样。因此，要知道在修持口诀之前，必须很好地理解它的含义。如前所说，能够结合根本和释论来讲解的上师，在末法时代很难找到。看到这样的上师结合根本和释论的续部而获得的口诀，以文字记录下来，能够长久地存在。因此，圣者父子们创作了《次第五》和《摄行》等许多二次第的口诀论典。那些是从上师口中得知续部意义，是口诀的究竟要点。
English
Because it is necessary to search elsewhere, it is necessary to understand the difference between the two kinds of concealment that are spoken of. If that is the case, in the Vajra Garland it says: Some people who do not know, wanting to reach the far shore of the four great oceans, do not ask what the path is, how will they go themselves? Just like that, making great efforts in vain, practitioners without oral instructions, because there is no result, even the wise, the practitioners become angry. In the moment of anger arising, there is no result, and they are called foolish. Therefore, with all effort, with faith, from the lineage of the lama, learn the oral instructions. Thus it is said, although skilled in the root and commentary tantras, the faults of being without the lama's oral instructions are spoken of. If one thinks that the root and commentary tantras are the ultimate of oral instruction, that is not reasonable. The wise person spoken of there is one who is skilled in other arts, but does not have the lama's oral instructions, not one who is skilled in the root and commentary tantras. Because if there are no oral instructions, being skilled in the two tantras is contradictory. If it is said that way, in the answer to Vajrapani's question of what those oral instructions are, because at that time the oral instructions were clearly stated in the tantra. The lama's oral instructions that explain by combining the root and commentary are necessary, and there is no contradiction whatsoever in the root and commentary tantras being the essence of oral instruction. Those tantric texts are for first understanding well the paths by which one should travel from the stage of the first practitioner to the stage of buddhahood. After that, entering the path without practicing the oral instructions, but blindly, is like wanting to go to the far shore of the ocean, but not asking those who are familiar with the path beforehand, but walking blindly. Therefore, know that before practicing the oral instructions, it is necessary to understand their meaning well. As said before, it is difficult to find in later times a lama who knows how to explain by combining the root and commentary. Seeing that the oral instructions obtained from such a lama combining the root and commentary tantras, written down in writing, will last for a long time. Therefore, the noble fathers and sons composed many texts of oral instructions of the two stages, such as the Five Stages and the Compendium of Conduct. Those are the ultimate essential points of the oral instructions that one must learn from the mouth of the lama, having found the meaning of the tantras. Those