Tibetan
མ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རིགས་ལྔའི་ལུས་དབེན་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་པ་འདིས་སྟོན་ནོ། །འདིར་གར་མཁན་གཅིག་ཉིད་འབག་དང་ཆས་གོས་མི་འདྲ་བར་ཞུགས་ནས་གར་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་ སོགས་པའི་ཚོན་གཅིག་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མར་འཆར་བ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་གར་མཛད་པར་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་མི་སྦྱར་གྱི། ལམ་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་དེ་མེད་པར་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད་པ་མིན་པས། བདེ་བ་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པའོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྐབས་དེར། གཟུགས་བརྙན་ལུགས་མ་ལ་སོགས་ལས། །རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་བདག་ཉིད་ལྷར་སྦྱོར་བས། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཕྱིའི་ལྷའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་མིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྩོན་པའི་སྒོ་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དྲངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། ངེས་པར་དངོས་ པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ཞེས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་དག་དང༌། གཟུགས་ཕུང་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལྷ་རེ་རེར་སྒོམ་པ་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་དག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའི་རྣམ་དག་གསུམ་གསུངས་པའི་བར་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ལྷར་སྒོམ་པ་མེད་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་དག་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ག
Chinese
如同虚空般的续部中所引用的，关于五种姓的身体远离禅修的章节，说明了这一点。在此，就像一个舞者戴着不同的面具和服装跳舞，以及一种颜色（比如蓝色）显现为多种形状一样，据说唯一的伟大喜乐以多种体验的方式起舞。这并非指佛陀金刚持独自这样做，而是指道路和果位时期的所有伟大喜乐。因此，在身体远离的阶段，也应禅修唯一的伟大喜乐显现为五种姓等多种形象。而且，这并非因为自己没有这种喜乐，而以他人相续的喜乐为目标，而是从自己相续中生起这种喜乐后才这样禅修的。因此，《行集》中说：从影像和比喻等中，瑜伽不会产生；如果精进于菩提心，那么瑜伽会变成天神。我即是一切佛，一切勇士皆是我。因此，通过将自己与天神结合，应努力修行自己。这并非以外部天神的形象为目标，而是通过精进于菩提心，修行将自己与天神结合。如《幻化喜金刚》所引用的菩提心，也是乐空无别的菩提心。《嘿日嘎续》中也说：必须说一切事物的清净即是如性。从外部以个别的差别，来说诸天神。以及，自知自性即是清净，清净并非由他解脱。因为境的事物是清净的，所以自己觉知的喜乐是殊胜的。意思是说，将内外一切法安立为自性成立的空性，即是如性的清净，这是共同的清净；将色蕴等一一观想为各个天神，这是各个天神的清净；瑜伽士各自觉知的大乐是自知清净，总共说了三种清净，在中间的清净上，《彼续》中说：在生起次第方面，以此来清净蕴。意思是说，没有通过大乐的方式观想为天神，各个天神的清净在生起次第中。
English
This is shown by what is quoted in the tantras like the one that is coextensive with space, concerning the meditation on the isolated body of the five lineages. Here, just as a single dancer dances by putting on different masks and costumes, and just as a single color such as blue appears in many forms, it is said that the single great bliss dances in the manner of many experiences. This is not to be applied to the Buddha Vajradhara alone doing so, but rather it is done through the power of all the great bliss of the times of the path and the result. Thus, also during the stage of the isolated body, one should meditate that the single great bliss appears as the manifestations of many, such as the five lineages. Moreover, it is not done by focusing on the bliss of others' continuums without that bliss being present in one's own continuum. Rather, it is meditated in that way after that bliss has arisen in one's own continuum. Therefore, in the Compendium of Conduct, it says in that context: 'Yoga will not arise from images, likenesses, and so forth; if one is very diligent in bodhicitta, then yoga will transform into a deity. I myself am all the Buddhas, and all the heroes are myself. Therefore, by joining oneself with a deity, one should strive to accomplish oneself.' This means that one should strive to accomplish joining oneself with a deity through diligence in bodhicitta, rather than focusing on the form of an external deity. The bodhicitta that is quoted from the Māyājāla Hevajra is also the bodhicitta that is indivisible from bliss and emptiness. Also, in the Hevajra Tantra, it says: 'Certainly, the purity of all things is said to be suchness. From the outside, by individual distinctions, one should speak of the deities.' And, 'Self-knowing self is purity itself; purity is not liberation by another. Because the objects of the realm are pure, the bliss of self-knowing is supreme.' This means that establishing all phenomena, internal and external, as empty of inherent existence is the purity of suchness, which is the general purity. Meditating on each of the aggregates, etc., as individual deities is the individual purity of each deity. The great bliss of self-knowing that is known by each yogi is the self-knowing purity. In between these three purities that are spoken of, in that very tantra, it says: 'On the side of the generation stage, one should purify the aggregates with this.' This means that the individual purity of each deity, without meditating on them as deities by way of great bliss, is in the generation stage.
Tibetan
སུངས་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་དག་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྒོམ་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མི་ཤེས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ལྷར་སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྐབས་འདིར་མེད་པས། རྫོགས་རིམ་དུ་བཞག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་ལྷ་སྐྱེད་ཚུལ་ལས་ཁྱད་པར་མི་ཐོན་པས་འདིའི་གནད་རྟོགས་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདིའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ནི་མི་འཇོག་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལུས་དབེན་ལ་མ་སླེབ་པའི་བར་དུ་ནི་འདིའི་སྐྱེད་ཐབས་མི་སྣང་ཞིང༌། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་འདིའི་སྐྱེད་ཚུལ་མི་སྣང་བས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐབས་འདིར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་ན། འདི་ནི་འདིའི་དཀའ་གནས་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐོན་དཀའ་བར་བྱུང་འདུག་པ་ནི་གོ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་ཀུན་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་ཡང་འགྲོའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཕྱག་མཚན་ནམ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ནི། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དྲངས་པ་ན་ལུས་དབེན་གྱི་དངོས་གཞི་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། ཕྲ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ལོ། །འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བར་གང་ལས་ཤེས་སྙམ་ན། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་སྲོག་རྩོལ་བཤད་ཀྱང༌། དེས་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་མི་ནུས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དང༌། རྩོལ་བ་དེ་ གཉིས་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ནས་མང་དུ་གསུངས་ལ། སྒྲོན་གསལ་སོགས་ལས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་དོན་དེ་ལྟར་མི་འཆད་ཀྱང༌། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་བྱ་བ་དེ་བྱེད་པ་ནི་འདྲའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་བ་ན་ཞལ་ལུང་ལས། སྙིང་སྟོབས་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་ཡང༌། །སྙིང་གི་པདྨ་ལས་བབས་ནས། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡི། །དཀྱིལ་དུ་རྣམ་པ
Chinese
答曰：大乐是圆满次第的清净，如是之清净是二者的共同之处。因此，如果不知道如前所说的圆满次第的身远离之本尊观修法，那么，生起智慧身之本尊观修法在此处是没有的。即使安立在圆满次第中，也与密咒的身之本尊生起法没有差别，因此没有证悟此处的要点。那么，此处的这个大乐在生起次第中是不安立的，从生起次第究竟到没有到达身远离之间，此处的生起之方便是不显现的，在身远离的时候，此处的生起之方式也是不显现的。那么，大乐在此处是如何产生的呢？如果这样想，这就是因为此处显现为大的困难之处的原因，而变得难以出现，这将在次第的章节中讲述。第二，生起次第和圆满次第的身远离二者的次第决定之理是怎样的呢？总的来说，修习生起次第粗细圆满，是生起一切圆满次第的善根成熟之因，因此也成为生起圆满次第身远离的成熟之因。特别是在宝珠中观修手印或者微细明点，这是收摄二种命勤风入于中脉的方法。依靠它，引生如前所说的大乐，就是观修身远离的正行，因此与微细的生起次第是那样联系的。观修下门的微细明点，从何得知是收摄二种风入于中脉的方法呢？虽然在事部和行部的续部中宣说了命勤，但是它不能收摄二种风入于中脉，这是之前已经说过的。从无上部所说的观修命勤，命和两种命勤风，以及阻止那两种勤作在两种命勤中运行，而融入中脉，在时轮的章节中多有讲述。虽然《灯明》等中没有那样解释命和勤作的意义，但是修习命勤而做那件事是相同的。因此，在后来的续部中，在秘密的鼻尖观修微细明点是命勤，在解释其意义时，《口诀》中说：以勇猛的方式，明点也从心的莲花中降下，在自己的金刚宝中间显现。
English
The answer is: Great bliss is the purity of the completion stage, and such purity is common to both. Therefore, if you do not know the deity meditation method of the isolated body of the completion stage as previously explained, then there is no deity meditation method for generating the wisdom body here. Even if it is established in the completion stage, it is no different from the deity generation method of the mantra body, so the key point here is not realized. So, this great bliss is not established in the generation stage. From the completion of the generation stage until the attainment of the isolated body, the means of generating it is not visible. Even during the isolated body, the method of generating it is not visible. So, how does great bliss arise here? If you think like this, it is difficult to appear because this appears to be a great difficulty, which will be explained in the chapter on stages. Second, what is the order of certainty between the isolated body of the generation stage and the completion stage? In general, meditating on the complete gross and subtle generation stage is the ripening cause of the root of virtue for generating all completion stages, so it also becomes the ripening cause for generating the isolated body of the completion stage. In particular, meditating on the hand seal or subtle bindu inside the jewel is the method of collecting the two life-force winds into the central channel. Relying on it, drawing the great bliss mentioned earlier is meditating on the main practice of the isolated body, so it is related to the subtle generation stage in that way. How do you know that meditating on the subtle bindu of the lower gate is the method of collecting the two winds into the central channel? Although the life-force is explained in the tantras of action and performance, it cannot collect the two winds into the central channel, which has been said before. From the meditation on the life-force explained in the unsurpassed tantra, the life and the two life-force winds, and preventing those two efforts from running in the two life-forces and merging into the central channel, are often mentioned in the chapter on Kalachakra. Although the meaning of life and effort is not explained in that way in Lamp, etc., it is the same to do that thing by meditating on life-force. Therefore, in the later tantra, meditating on the subtle bindu at the tip of the secret is said to be life-force. When explaining its meaning, the Oral Instruction says: In a courageous manner, the bindu also descends from the lotus of the heart and appears in the middle of one's own vajra jewel.