Tibetan
ཉིས་རྣམས་སུ་བཤད། ཅེས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་སེམས་ཡར་མར་དུ་འབབ་པ་ན་ཁྲག་དང་བཅས་པར་འབབ་ལ། དེ་ལ་གནས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཆ་བཞི་བཞིར་བྱས་པའི་མཚམས་རེ་རེར་བདེ་བ་རེ་མྱོང་བ་དང༌། གནས་བཞིའི་རེ་རེ་ལ་ཆ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་མཚམས་རེ་རེར་རྡུལ་བབ་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་སོ་སོར་ཕྱེད་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ཤེས་དགོས་ཏེ་ཕྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །མན་ངག་སྙེ་མར་མས་བརྟན་གྱི་བཞི་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཕྱེ་བར་བཤད་དེ། ཡས་བབས་ཀྱི་བདེ་བ་བཞི་ལས་ནི་མས་བརྟན་གྱི་བཞི་བདེ་བ་ཆེ་བ་ཅིག་འོང་དགོས་སོ། །མས་བརྟན་གྱི་དུས་སུ་ལོག་པ་སྤྱི་བོར་མ་བརྟན་བར་དུ་བདེ་བ་མི་བརྟན་ལ། སྤྱི་བོར་བརྟན་ནས་བརྟན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་སྲོག་གི་སྟེང་དུ་ཡིད། །དེ་མི་མཐུན་པས་འབབ་པར་འགྱུར། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པ། །གང་དེ་ཕྱི་ནས་བརྟན་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་མགོན་པོ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བུ་ག་མེད་སྣོད་དུ། །ཆུ་རྣམས་ཟད་པ་མེད་གནས་ལྟར། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་བརྟན་པར་འགྱུར། །བརྟན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ཟད་པ། ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངེས་པར་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཡིད་ནི་ཁུ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ནི་ལུགས་ལྡོག་དང༌། བརྟན་པ་ནི་སྤྱི་བོར་ཡིན་པར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །ལག་སྨིས། སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་ཚེ་སྣང་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལ་བབ་པའི་དུས་སུ་མཆེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལས་ཐིག་ལེ་གཅིག་སྤྲོས་པའི་ཚེ་ཉེར་ཐོབ་དང་། རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་དུ་བརྟན་པ་ན་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡང་དང་པོ་གཉིས་འདྲ་ལ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའམ་དབུས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་ཉེར་ཐོབ་དང༌། ནོར་བུའི་ནང་ན་གནས་པ་ན་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་དགའ་བ་བཞིར་ཡང་བཤད་དེ། འདི་དང་འདྲ་བ་མང་ངོ༌། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་སླེབ་པ་ན་སྣང་བ་དང། ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་ཉེར་ཐོབ་དང༌། ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ནས་ནོར་བུའི་མགྲིན་པའི་བར་དུ་སླེབ་པ་ན་མཆེད་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་དགོས་སོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་དགའ་བ་བཞི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཞིར་བཤད་དོ། །འདུས་པའི་རྩ་བཤད་དང༌། འཕགས་སྐོར་ལྔའི་གཞུང་ནས་དགའ་བ་བཞི་སྟོང་པ་བཞིར་བཤད་པ་མ་བྱུང་ཞིང༌། ཡབ་སྲས་ལྔས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གནས་འདིར་སླེབ་པ་ན
Chinese
二者中如是说。这是菩提心上下降时，伴随着血液下降。对此，四个处所的每一个都分为四份，每一份都体验到一种乐。四个处所的每一个都分为三份，每一份都通过微尘降落的方式，将乐分为小、中、大三种，需要有经验者才能知晓，因为非常细微。口诀穗鬘中说，下稳的四种俱生乐分为小、中、大、极大。从上降的四种乐来看，下稳的四种乐必须是更大的乐。在下稳的时候，如果倒行逆施没有稳固在头顶，乐就不会稳固。稳固在头顶后，就说是稳固了。如彼经云： “此后于命之上意， 彼不和合故而降， 莲花脐中而安住， 何者自外而稳固， 尔时怙主不移动， 如无孔器之中， 诸水无尽而安住， 彼时安乐稳固成， 稳固俱生之喜乐， 是故不尽之佛陀， 瑜伽士亦定能得。” 如是说。意为精液，不和合为逆行，稳固为头顶，这是口诀穗鬘中所说。手印。从头顶降菩提心时是现，在所有肢节的关节处降落时是增，从金刚顶端流出一滴明点时是近得，在顶端稳固时是生光明。还有，前两个相似，到达金刚顶端或中央时是近得，在宝珠中安住时是生光明。这些也说是四喜。类似这些的还有很多。能仁胜喜说，到达金刚根部时是现，到达宝珠中央时是近得，在宝珠顶端生光明。根据所说，从金刚根部到达宝珠颈部之间时，应该认为是生增。大手印明点中说，四喜是现、增、得三者和光明为四。集密根本续释和圣五次第论中没有出现四喜为空性四的说法。父子五尊说菩提心融化到达此处时
English
It is said in the two. This is when the bodhicitta descends up and down, it descends with blood. For this, each of the four places is divided into four parts, and each part experiences a bliss. Each of the four places is divided into three parts, and each part experiences three kinds of bliss, small, medium, and large, through the way of dust falling, which needs to be known by experienced people, because it is very subtle. The Oral Instruction Garland says that the four innate joys of lower stability are divided into small, medium, large, and very large. From the perspective of the four joys of upper descent, the four joys of lower stability must be a greater joy. During lower stability, if the reversal is not stable on the crown of the head, the bliss will not be stable. After stabilizing on the crown of the head, it is said to be stable. As it is said in the same scripture: "Then on top of the life, the mind, It descends because it is not in harmony, Residing in the center of the lotus navel, Whoever is stable from the outside, At that time, the protector does not move, Like water in a holeless vessel, The waters reside without depletion, At that time, bliss becomes stable, The joy of innate stability, Therefore, the inexhaustible Buddha, The yogi will surely attain." It is said so. Mind is semen, disharmony is reversal, stability is the crown of the head, as said in the Oral Instruction Garland. Mudra. When the bodhicitta drips from the crown of the head, it is appearance. When it falls on the joints of all limbs, it is increase. When a drop of bindu emanates from the tip of the vajra, it is near attainment. When it is stable at the tip, it is the arising of clear light. Also, the first two are similar. When reaching the tip or center of the vajra, it is near attainment. When residing in the jewel, it is the arising of clear light. These are also said to be the four joys. There are many similar to these. Thubpa Pal said that when reaching the root of the vajra, it is appearance. When reaching the center of the jewel, it is near attainment. Clear light arises at the tip of the jewel. According to what is said, when reaching from the root of the vajra to the neck of the jewel, it should be considered that increase arises. In the Great Seal Bindu, it is said that the four joys are appearance, increase, the three of attainment, and clear light as four. In the root explanation of the Compendium and in the scriptures of the Five Stages of the Noble One, there is no saying that the four joys are the four emptinesses. The five father and son deities said that when the melting of bodhicitta reaches this place
Tibetan
། དགའ་བ་བཞིའམ་སྟོང་པ་བཞི་འདི་སྐྱེ་མ་གསུངས་པར་རླུང་ཐིམ་པས་སྣང་བ་དང༌། སེམས་ཐིམ་པས་མཆེད་པ་སོགས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ཙམ་མོ། །འཕགས་སྐོར་ལྔའི་རྗེས་འབྲང་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེས་ ནི་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་བྱང་སེམས་བབས་པའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་སྟོང་པ་བཞི་མ་གཏོགས་པ་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གཞན་མ་བཤད་ཅིང༌། མི་འདོད་པ་ནི་ལུགས་འདིའི་གནད་ཆེན་པོ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་བབ་པའི་རིམ་པ་ལས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་དེ་རྣམས་ལས་འདིར་གང་གཟུང་ཞེ་ན། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་སྙིང་ཁར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་འབྱུང་བས། འདིར་མི་སྐྱེ་ཡང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟོང་པ་བཞི་འདིར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཐུབ་པ་དཔལ་ལྟར་བྱས་ན་མཐུན་ཚབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རག་པས་ན་དེ་སྐྱེད་ཚུལ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་མན་སྙེ་ལས། དེའི་འཆར་བ་ནི་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ནས་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་པ་སྟེ། མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བཞིན་པས་སྟེང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན། ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་ན་རང་ལོག་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་ཀྱང༌། དེ་མིན་ཏེ། མ་འཕོས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་མར་འོང་བ་ལྟར་མི་བྱེད་པར་གར་སོང་ཆ་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་ལོག་ཀྱང་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཐལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་གནས་དམའ་མོ་ནས་གྲམ་ནས་འགྲོ་བ་ཡང་འོང་བས་དེས་ན་ཡར་ལ་འདྲིལ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཅིག་ དགོས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་ཆེད་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྔོན་སོང་ནས། །དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ནི། །དགའ་བ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་གྱི་སྟེང་དང༌། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་རླུང་ཐིམ་ལུགས་དང༌། རྟགས་འཆར་ཚུལ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་མར་ལ་འོང་ཚུལ་དང༌། ཡར་ལ་ལྡོག་ཚུལ་དང༌། དེ་གཉིས་ལས་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཉི་མའི་སྒོ་ནས་ཆ་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་སུ
Chinese
四喜或四空，这里没有说生起，只是说气融入而显现，心融入而增盛等生起而已。五部圣众的追随者大多没有说从顶轮到密处金刚之间菩提心降临的次第所生的四空之外，其他的四空以智慧道摄持。不认可就是没有领悟此派的重大关键，这将在下面讲述。那么，从菩提心降临的次第生起四喜的方式中，这里要取哪一种呢？将要讲述的特殊四空是从心间要害处击打而产生的，所以这里不生起。但是，与它相顺应的四空在这里生起。如果像能仁王那样做，就显得非常相符。这里大乐是道的命根，它的稳固依赖于下固的乐，所以生起它的方式非常重要。而且，曼涅中说：它的显现是从宝珠开始，直到脐轮为止，未移动的菩提心增长，向上接近。按照所说词句的字面意思，如果从宝珠没有返回，好像会自己倒退一样。但不是那样，即使没有返回，也不会像从原来的道路下来一样，而是不知去向。即使返回，也没有一定非要猛然到顶轮，而是从低处逐渐散开。因此，需要向上收拢到顶轮，这是瑜伽士需要特别做的。续部《金刚鬘》中说：气之自性先已行，彼性向上行进时，瑜伽士则勤精进，由此化轮生喜乐。这样说了。然后瑜伽士要使其到达法轮之上，然后到达受用轮之上。像这样，通过修习微细，气融入的方式，以及征相显现的方式，以及拙火燃烧后菩提心融化向下，向上返回的方式，以及从这两者产生的上降和下固的十六分喜，以及通过太阳门产生十二分喜的方式等等，这些都是在脐轮和密处。
English
The four joys or four emptinesses, it is not said here that they arise, but only that appearance arises as the winds dissolve, and increase arises as the mind dissolves, and so on. Most of the followers of the five noble circles do not speak of the four emptinesses that arise from the sequence of the descending bodhicitta from the crown to the secret vajra, other than the four emptinesses that are gathered by the path of wisdom. Not accepting it means not understanding the great key of this system, which will be explained below. So, among the ways in which the four joys arise from the sequence of the descending bodhicitta, which one should be taken here? The special four emptinesses that will be explained arise from striking the heart at its vital point, so they do not arise here. However, the four emptinesses that are in accordance with it are generated here. If it is done like the Sage King, it seems very compatible. Here, great bliss is the lifeblood of the path, and its stability depends on the bliss of the lower stability, so the way to generate it is very important. Moreover, it is said in the Man Nyer: Its appearance begins from the jewel and extends to the navel chakra. As the unmoved bodhicitta increases, it goes closer upwards. According to the literal meaning of the words, if it does not return from the jewel, it seems like it will regress on its own. But it is not like that, even if it does not return, it will not be like coming down from the original path, but will go without a trace. Even if it returns, there is no certainty that it will suddenly go to the crown chakra, but it will gradually spread from a low place. Therefore, it is necessary to gather upwards to the crown chakra, which the yogi needs to do especially. The tantra Vajra Garland says: The nature of the wind has gone before, When that nature moves upwards, The yogi should strive diligently, From this, the emanation wheel is known as joy. It is said like this. Then the yogi must make it reach above the Dharma wheel, and then above the enjoyment wheel. Like this, by practicing the subtle, the way the winds dissolve, and the way the signs appear, and the way the bodhicitta melts and descends after the fierce fire blazes, and the way it returns upwards, and the sixteen joys of the upper descent and lower stability that arise from these two, and the way the twelve joys arise through the solar gate, etc., all these are in the navel chakra and the secret place.