Tibetan
་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་འཆར་བ་ཅིག་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་རྙེད་ཕྱིན་ཆད་ནས་ཡིན་པས། འདིར་ལུས་དབེན་གྱི་སྒོ་ནས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ལྟ་བར་གསུངས་པ་ནི། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལ་ནི་ཐོག་མར་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་བ་དང༌། དེ་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་སྒོམ་པ་ཅིག་དགོས་པས་དེ་དག་བཤད་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བདག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །ཞེས་བདག་ཉིད་བརྟན་པར་བསྐྱེད་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་པ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཞེས་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། རང་གཅིག་པུར་མ་ཟད་དབེན་ གཞིའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང༌། རིགས་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་མ་ཟད་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །དེས་ན་དབེན་གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ན། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་དེ་རྣམས་སུ་ཤར་བར་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །ཆོས་མི་འང་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང༌། གང་གིས་སྟོང་བའི་དགག་བྱ་བདེན་པས་སྟོང་པར་ཁྱད་པར་མེད་པས། སྟོང་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་མིན་པར་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ནི། ད་ལྟ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མ་སོང་ཡང༌། དེར་མོས་ནས་བྱེད་ལ། དེའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པའི་གནད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཡང་མོས་པའི་དབང་གིས་འཇོག་པར་སླ་སྟེ། འདི་ནི་མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་དྲན་ནས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འབྲས་བུ་འཁོར་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་དུ་སྣང་བ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ཡིན་པས། འཁོར་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་རང་དགའ་བ་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་དྲངས་པ་ ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་དབྱེ་ལྔ་དང་ལྔ་ཉིད་བྱས་པ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་སོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་དག་ནི་ག་ལས་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ནི་ལྔ་པོ་དེ། །རེ་རེ་ཞིང་ཡང་བདེར་གཤེགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་རྣམས་རང་རང་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྔར་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆག་གིས་འདི་ལྟར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་ས་ར་ཧས། གཉིས་སུ་མི་བྱ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། །རིགས་ལ་བྱེ་བྲག་དག་ཏུ་མ་འབྱེད་པར། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཁ་དོག་སྒྱུར་ཅིག་དང༌། །དེར་ནི་ཐོག་མ་བར་མཐའ་མེད། །སྲིད་མིན་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་འདི་ལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མིན། །མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་མགོན་པོ་ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ཆད། །ད་ནི་སུ་ལའང་དྲི་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོར་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ། ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་ནི་སྔོན་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ལྟ་བའི་སོ་སོར་སྡུད་ལ་བསླབ། དེ་ལ་ལོབས་པ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་པུར་འཆར་བའི་ལུས་དབེན་མཐར་ཐུག་པ་ལ་བསླབ། རང་ཉིད་ ཀྱང་བདེ་སྟོང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་དེ་ཡང་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་གང་ཡིན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་མི་གསལ་ལོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་མ་ནུས་པའི་ཞུ་བདེ་སྐྱེད་ནུས་པས་ནི་དེའི་སྟེང་ནས་བསྒོམ། དེ་ཡང་མེད་ན་བདེ་སྟོང་གི་སྦྱོར་ཚུལ་དང༌། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་སྐྱོང་ཚུལ་ལེགས་པར་གོ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། མཉམ་རྗེས་སུ་བདེ་ཆེན་སྐྱོང་ཚུལ་འདི་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པའི་དབང་གིས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཅིག་མེད་ཐབས་མེད་པས། རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་དུ་མར་ཡང་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས། ལུགས་འདི་ལ་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་སྟོན་པས། ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བློས་ཡང
Chinese
所有显现都应转为大乐的形态，而这只有在获得圆满次第的大乐俱生之后才能实现。因此，这里所说的通过身远离之门，将一切显现视为大乐的游舞，是为了让一切所显现都转为安乐。对此，首先要通过确定万法自性清净的方式，认识到一切法皆为空性的形态。然后，通过乐空双运的方式，观修大乐的形态。因此，需要讲解这些。在《学集论》中说：“我自性清净。”如此坚定生起对自我的信念，并特别信奉三金刚之自性大金刚持，这被称为加持瑜伽。这里说的是在同类身远离的情况下，瑜伽士自己要生起坚定的信念，认为自己自性清净，并观修成金刚持。这不仅限于自己，也适用于所有远离处的身，不仅限于同类，也适用于百种等情况。因此，当确定了所有远离处的法，从原始以来就以自性成立，为空性自性清净的体性时，要知道无自性的空性本身就显现在这些法中，这就是诸法为空性之形态的意义。虽然有许多不同的法，但由于以何者为空的破斥对象，都无别于以真为空，因此，空性也并非多种多样，而是一味一体的。当如此的空性被俱生之乐作为对境时，虽然现在境与有境二者尚未如水入水般融合，但要对此生起信乐并加以实践。那时，以信乐乐空一味的要点，就像是空性的形态一样，也容易凭借信乐的力量安立为安乐的形态。这正是忆念等持之乐空，并对一切显现加以扩展的真正原因。如此一来，如果能够随心所欲地将一切法视为乐空一味的形态，那么，作为果的轮回以及其因烦恼的显现，也是大智慧的游舞。轮回及其衰
English
All appearances should arise as transformations of great bliss, and this can only be achieved after attaining the co-emergent great bliss of the completion stage. Therefore, what is said here about viewing all appearances as the play of great bliss through the door of physical isolation is for the purpose of transforming all that appears into happiness. For this, one must first establish the nature of all things as being primordially pure, and then understand all phenomena as transformations of emptiness. Then, through the method of uniting bliss and emptiness, one must meditate on the form of great bliss. Therefore, these need to be explained. The Compendium of Trainings says, "I am pure by nature." Thus, one should firmly generate faith in oneself, and especially have faith in the great Vajradhara, the essence of the three vajras, which is said to be the yoga of blessings. This says that in the context of physical isolation of a single type, the yogi himself should generate firm faith in knowing himself to be naturally pure, and meditate as Vajradhara. This is not only for oneself alone, but also for all bodies in isolated places, and not only for one type, but also for hundreds of types and so on. Therefore, when all the dharmas of isolated places are determined to be the essence of emptiness and naturally pure, since they are established by their own characteristics from the beginning, one should know that emptiness, which is without self-nature, itself appears in those dharmas. This is the meaning of all dharmas being transformations of emptiness. Although there are many different dharmas, since there is no difference in being empty of what is to be negated by what is empty, the emptinesses are also not many different things, but are of one taste. When such emptiness is made an object by co-emergent bliss, although the object and subject have not yet merged like water into water, one should generate faith in it and practice it. At that time, by the key point of having faith in the oneness of bliss and emptiness, just as it is the form of emptiness, it is also easy to establish it as the form of bliss by the power of faith. This is the true reason for remembering the bliss and emptiness of meditative equipoise and expanding it to all appearances. In this way, if one can freely view all phenomena as the form of the oneness of bliss and emptiness, then the appearances of samsara as the result and the afflictions as its cause are also the play of great wisdom. Samsara and its de-
Chinese
自生欢喜等从何处产生之境地是没有的。在《行集》中，于百族身远离之时所引述的：蕴、界以及同样生处，善分别五和五自身之后，如来各自加持，轮回之业等从何处产生？同样外境五者，一一亦由五位善逝，彼等各自恒常加持，于三和五智慧中真实安住。如是说。恰克如此翻译甚佳。萨ra哈（梵文：Sarahah）见到此意义之力量后说：不应作二，应作一，于种姓不作差别分别，三界无余此等一切，将大贪欲转为一色。于彼处无有始中末，非有非涅槃，于此大乐至上，无有自和他，于前后和十方，无论见到任何，彼即是彼。今日怙主当下断除迷乱，现在不应问任何人。如是说。大贪欲是俱生智。如是，首先如所说百族等，以闻思而定。于修持之时，首先应修习将所有显现观为乐空的游舞而各自收摄。于彼熟练后，应修习彼一切显现为大密金刚持唯一显现之身远离究竟。自己也应观想为显现乐空金刚持之相，彼亦与明妃一同结合。金刚持是蓝色或白色，于父续之论典中未明说。如前所说，若未能生起大乐，则由能生起融乐之上而修。若彼亦无，则由善为了知乐空之结合方式，以及于等后之守护方式而修持。于将大乐作为道用之时，于等后修持大乐之方式，以串习稳固之力量，所有显现皆成为增长乐之助伴，是无有办法避免的。因此，于续部和论典中亦多有宣说。此理于此法于身远离之时清楚显示，故应善为了知后，以智慧也。
English
There is no place where self-arising joy, etc., arise from. In the Compendium of Practices, it is quoted during the time of the solitary body of the hundred families: The aggregates, elements, and likewise the sense bases, Having well distinguished five and five themselves, The Tathagatas individually bless them. From where do the actions of samsara arise? Likewise, the five external objects, Each and every one is also blessed by the five Sugatas. They are always blessed individually, And truly abide in the three and five wisdoms." So it is said. Chag translated it this way, which is excellent. Seeing the power of this meaning, Sarahah said: "Do not make it two, make it one, Without distinguishing differences in lineage, All these three realms without exception, Transform the great desire into one color. There is no beginning, middle, or end there. It is neither existence nor nirvana. In this supreme great bliss, There is neither self nor other. In front, behind, and in the ten directions, Whatever is seen, that is it. Today, the protector has now cut off delusion. Now, do not ask anyone." So it is said. Great desire is co-emergent wisdom. Thus, first, as explained about the hundred families, etc., establish it through hearing and thinking. During the time of practice, first train in individually gathering all appearances into the play of bliss and emptiness. When you are accustomed to that, train in the ultimate solitary body, where all those appearances appear as the sole great secret Vajradhara. Meditate on yourself also as having the aspect of appearing as the bliss-emptiness Vajradhara, which is also in union with the consort. It is not clear in the father lineage texts whether Vajradhara is blue or white. As previously explained, if you cannot generate great bliss, then meditate on it from above where you can generate melting bliss. If that is also not possible, then practice through well understanding the way of combining bliss and emptiness, and the way of maintaining it during equality and subsequent attainment. When using great bliss as the path, due to the power of stable habituation to this way of maintaining great bliss during equality and subsequent attainment, there is no way to avoid that all appearances become helpers that increase bliss. Therefore, many are also explained in tantras and treatises. This principle is clearly shown in this system during the time of solitary body, so having understood it well, also with intelligence.