Tibetan
བརྒྱད་ཡིན་ཞེས་འཆད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་དང་མེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་རླུང་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ནི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས། དེ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་དགུ་དགུ་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉིན་མོ་ང་བཞི་དང༌། མཚན་མོ་ང་བཞི་སྟེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སྲོག་འཛིན་ནི་དྲུག་གའི་ལྟེ་བ་ནས་རྒྱུ་ཞིང༌། མེ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ མ་གཏོགས་པ་བཞིའི་འདམ་མ་ལ། ཐུར་སེལ་ནས་ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་བར་བརྒྱད་བརྒྱད་རྒྱུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འོག་གི་མེ་འཁོར་འདབ་མ་གསུམ་པ་དང༌། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་རླུང་འཁོར་འདམ་མ་དྲུག་པར་བཤད་པས། དེའི་དང་པོ་ལ་ནི་རྩ་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་མདུད་པ་གསུམ་དང༌། ནུ་མ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་གཉིས་དང༌། འདམ་མ་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་འདབ་མ་དྲུག་དང་སྨིན་མ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ལ། རླུང་ལྷག་མ་བརྒྱད་རྒྱུའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ལས། མཚན་ཕྱེད་ནས་ཉིན་ཕྱེད་བར་ལ་ང་བཞི་དང༌། ཉིན་ཕྱེད་ནས་མཚན་ཕྱེད་བར་ལ་ང་བཞིར་བཤད་དེ། འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལ་མ་བྱུང་ངོ༌། །རླུང་དགུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འཆད་པར་སྣང་བས། བཤད་པ་དང་པོ་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་ལ། འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་སྲོག་ཐུར་སོགས་དགུ་དགུ་རྒྱུ་བ་ན། གཞན་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ན་བརྒྱ་རྩའི་གྲངས་འདྲེན་ལུགས་ད་དུང་བཤད་དགོས་ལ། མི་རྒྱུ་ན་ལྟེ་བ་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ན་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་སོགས་ནས་ཀྱང་རྒྱུ་དགོས་པས་མི་འཐད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ཐུན་ཕྱེད་དུས་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་བདག་ཉིད། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་མཐའ་ཉིད་དུ། །ཞེས་འགྲེལ་པར་གཞུང་དེ་ལྟར་འདོན་པ་ཡང་འགྲིག་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །གང་ལྟར་ཡང་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་རླུང་བཅུར་མི་འདུ་བ་མིན་པ་རྒྱུད་དེའི་དོན་དུ་སྣང་ཡང༌། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་དགུ་རིམ་ཅན་དུ་རྒྱུ་ཚུལ་གཞག་དཀའ་བར་སྣང་བས་ད་དུང་ དཔྱད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་དོན་བཤད་པ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་དོན་བཤད་པ། རླུང་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རླུང་ལྔ་གང་ན་གནས་པ་དང༌། མགོན་པོ་གང་གི་རླུང་གང་ཡིན་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་ཁར་གནས། །མི་བསྐྱོད་བྱེ་བྲག་རིགས་ལས་སྐྱེས། །འདོམས་ན་གནས་པའི་ཐུར་སེལ་ནི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བྱེ་བྲག་སྐྱེས། །སྟོད་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མར་གནས། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །མཉམ་གནས་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཀུན་ལ་གནས། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཅན། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའ། །དེ་ལ་སྲོག་འཛིན་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་སྲོག་འཛིན་རགས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་ཁར་གནས་པའི་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྲོག་འཛིན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྙིང་གི་པདྨའི་སྦུགས་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་དང༌། གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེར་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ས། །སྲོག་གི་ཡེ་ཤེས་མིང་ཅན་ཏེ། ཞེས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་སྙིང་ཁར་བཞུགས་པའི་རླུང་ནི་སྲོག་འཛིན་དུ་བཤད་པས། སྲོག་འཛིན་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་སུ་བྱ་དགོས་སོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ ལས་ཀྱང༌། ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོ་མཆོག །ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་གནས་པ། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བའི་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །གསལ་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་སྟོན་ཏེ། སྤྱིར་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དང༌། གཞིའི་འོད་གསལ་དང༌། སྲོག་འཛིན་ཕྲ་བ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པར་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དུ་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། རླུང་གཞན་རྣམས་ཐིམ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་རང་གནས་སུ་གནས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རླུང་ཐོག་མར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་ཚེ་མས་ཡར་ཐིམ་པར་གསུངས་ལ། དང་པོ་འཆགས་པ་ན་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་འཆགས་པར་བཤད་པས། མཐར་རླུང་རྣམས་སྲོག་འཛིན་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རླུང་རྣམས་མཐར་མི་ཤིགས་པར་འཇུག་པར་བཤད་པ་ཡང་སྙིང་ཁའི་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དོན་ནོ། །སྙིང
Chinese
解释说这是八。金刚鬘论的解释中说，化身轮、法轮轮、火轮、受用轮、风轮和乐空大乐轮这六个轮，每一个的遍行是无为和遍布全身，除了这些之外，剩余的九九运行。也就是白天五十四，夜晚五十四，总共一百零八。其中，命勤从六个轮的中心运行，除了火风轮之外，其余四个轮的莲花上，从下泄到必定运行之间，八八运行。受用轮之下的火轮的第三个花瓣，和眉间的风轮的第六个莲花中说，第一个是依靠中脉的三结，左右乳房的二脉和三个莲花，共八个。第二个是六个花瓣和左右眉毛的二脉，共八个，剩余的八个风运行，这样解释。在另外翻译的续部中说，从午夜到中午有五十四，从中午到午夜有五十四，但是在解释的翻译中没有出现。似乎是从九个风在六个轮中运行的角度来解释一百零八，所以第一个解释与续部不符。如果每个轮都有命、下泄等九九运行，那么在其他轮中运行时，还必须说明一百零八的计数方式，如果不运行，那么从脐轮到鼻孔运行时，也必须经过心间和喉咙等，所以不合理。另外，从半夜时分开始，六个轮具有九的自性，在半夜的尽头，这样在解释中引用原文也不合理。无论如何，这一百零八个风并非不包含在十风中，这似乎是续部的意思，但是在六个轮中依次运行九九的方式很难确定，所以还需要进一步研究。第四个有三个方面：解释根本五风的意义，解释支分五风的意义，解释二风的共同意义。第一个是，那么五风住在哪里，哪位怙主是什么风呢？续部金刚鬘中说：命风住在心间，由不动佛，个别部族所生。住在脐间的
English
It is explained that this is eight. In the commentary of the Vajramala, it says that the pervading of each of the six wheels of the Emanation Wheel, Dharma Wheel, Fire Wheel, Enjoyment Wheel, Wind Wheel, and Great Bliss Wheel is non-action and pervades the entire body. Apart from these, the remaining nine nines run. That is, fifty-four during the day and fifty-four at night, totaling one hundred and eight. Among these, the life-sustaining force runs from the center of all six wheels, and on the lotuses of the four wheels except for the Fire-Wind Wheel, eight eights run from the downward-clearing to the inevitably running. It is said that the third petal of the Fire Wheel below the Enjoyment Wheel and the sixth lotus of the Wind Wheel between the eyebrows, the first of which has three knots relying on the central channel, two channels of the left and right breasts, and three lotuses, totaling eight. The second has six petals and two channels of the left and right eyebrows, totaling eight, and the remaining eight winds run, so it is explained. In the separately translated tantras, it is said that there are fifty-four from midnight to noon and fifty-four from noon to midnight, but this does not appear in the translation of the commentary. It seems that one hundred and eight is explained from the perspective of nine winds running in six wheels, so the first explanation does not agree with the tantra. If each wheel has nine nines running, such as life and downward-clearing, then when running in other wheels, the counting method of one hundred and eight must still be explained. If it does not run, then when running from the navel wheel to the nostrils, it must also pass through the heart and throat, etc., so it is unreasonable. Furthermore, starting from midnight, the six wheels have the nature of nine, and at the end of midnight, it does not seem reasonable to quote the text in the commentary in this way. In any case, it seems that these one hundred and eight winds are not not included in the ten winds, which seems to be the meaning of the tantra, but it is difficult to determine the way of running nine nines in sequence in the six wheels, so it still needs further research. The fourth has three aspects: explaining the meaning of the five root winds, explaining the meaning of the five branch winds, and explaining the common meaning of the two winds. The first is, where do the five winds reside, and which protector is which wind? The Vajramala Tantra says: The life wind resides in the heart, born from the Immovable One, a distinct family. The one residing in the navel
Chinese
乌热色（藏文），是珍宝生（藏文）的特殊显现。于上部运行，隐秘而住。无量光（藏文）的自性，安住于平等安住的脐轮莲花中。是不空成就（藏文）的自性。遍行于一切肢体，是毗卢遮那佛（藏文）的体性。如是说，在《行集》（藏文）中也如是说。此风之自性显明，具有五智的体性。说为五智，应从五部来理解。其中，命勤风从鼻孔运行，是粗大的命勤风。安住于心间的风，被称为不坏风，是极其微细的命勤风。如《金刚鬘续》所说：心之莲花空隙中，智慧金刚恒时住。（藏文）又说：大主尊不动佛，彼即是世界界。（藏文）彼处恒时安住地，名为命之智慧。（藏文）如是，直至生命终结，恒时安住于心间的风，被说为命勤风。因此，命勤风应分为粗细两种。四天女请问经中也说：一半之量的极微细，意之事物明点形。（藏文）恒时安住于心中央，具有炽燃大光芒。（藏文）如是所说，是五光炽燃的不坏风。金刚轮庄严续中说：心之中央不坏者，明亮如灯无别异。（藏文）不变极微细之物，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃殊胜之主尊。如是所说，也显示了不坏风。总的来说，心间的不坏者，有红白菩提心，以及基光明，和微细命勤风等多种。此在《金刚鬘》的注释中，被解释为光明的风。在《真实成就》中说：其他风融入后，俱生风安住于自处，即证悟真实，也是指此。因此，《金刚鬘》中说，风最初生起的次第，在死亡时从下往上融入。最初形成时，说是命勤风形成。因此，最终诸风融入微细命勤风，所以在《行集》中说，诸风最终融入不坏者，也是融入心间不坏风的意思。心
English
Ura Sel (Tibetan) is a special manifestation of the Jewel-born (Tibetan). It moves upwards and resides in secret. The nature of Amitabha (Tibetan) abides in the lotus of the navel chakra where equality is maintained. It is the nature of Amoghasiddhi (Tibetan). It pervades all limbs and is the essence of Vairochana (Tibetan). Thus it is said, and it is also said in the Compendium of Practices (Tibetan). This clarity of the nature of the wind possesses the nature of the five wisdoms. Saying it is the five wisdoms, it should be understood through the five families. Among them, the life-sustaining wind that moves from the nostrils is the coarse life-sustaining wind. The wind that abides in the heart is called the indestructible wind, which is the extremely subtle life-sustaining wind. As the Vajra Garland Tantra says: In the space of the heart's lotus, the wisdom vajra always dwells. (Tibetan) And it says: The great lord, the immovable Buddha, that is the world realm itself. (Tibetan) There is the place where it always dwells, named the life's wisdom. (Tibetan) Thus, the wind that always dwells in the heart until the end of life is said to be the life-sustaining wind. Therefore, the life-sustaining wind should be divided into coarse and subtle. In the Sutra Requested by the Four Goddesses, it also says: The supreme subtlety of half a measure, the mind's object in the form of a bindu. (Tibetan) Always abiding in the center of the heart, possessing a great blazing light. (Tibetan) As it is said, it is the indestructible wind blazing with five lights. The Vajra Mandala Ornament Tantra says: In the center of the heart, the indestructible, clear and like a lamp. (Tibetan) The unchanging, supremely subtle, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the supreme lord. As it is said, it also shows the indestructible wind. In general, the indestructible in the heart has red and white bodhicitta, as well as the ground luminosity, and subtle life-sustaining wind, etc. This is explained as the wind of luminosity in the commentary on the Vajra Garland. In the Accomplishment of Suchness, it says: When the other winds dissolve and the co-emergent wind abides in its own place, one realizes suchness, which also refers to this. Therefore, the Vajra Garland says that the order in which the winds first arise is the order in which they dissolve upwards at the time of death. When it first forms, it is said that the life-sustaining wind forms. Therefore, in the end, all the winds dissolve into the subtle life-sustaining wind, so in the Compendium of Practices it says that all the winds ultimately enter the indestructible, which also means dissolving into the indestructible wind in the heart. Heart