Tibetan
རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་གི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པོ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཟོ་མཁན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ངོ༌། །མདོར་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒོམས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མང་པོ་བཤད་མོད་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་དབང་གིས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་མ་བཤད་པས། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་བདེ་བའི་དོན་མེད་དོ། །མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང༌། འོ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་བཞིན་དུ་བདེ་བར་ཉེ་བར་བསྟན་ན། བདག་མེད་པ་ཉིད་གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལྷག་པ་ཉིད་ལས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁབ་ཀྱི་བུ་ག་ནི་ནམ་མཁའི་བུ་གའོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནས། ནམ་མཁའ་དང་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་བདག་མེད་གཏན་མ་རྟོགས་པའི་བསམ་ གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་སྐྱེ་བར་གསུངས་ན། བདག་མེད་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས་ཡུན་དུ་མའི་བར་དུ་སྒོམ་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པ་ཡང་ས་དེར་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པས་དེ་ལྟར་བཏགས་པས་ན། བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་རྩོད་པ་བཀོད་པའི་ལན་དུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་བདེན་ཡང༌། དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མིན་པས་བླ་མེད་དུ་གསུངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མིན་ལ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དངོས་སུ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཀྱང་མ་གསུངས་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་མིན་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། འདི་གསུངས་མོད། འདིའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་
Chinese
由于不善于了解上下续部的道路差别，因此由自造者所作，不可信任。总之，瑜伽续以下的三部续部，以及在名相乘中，对于空性的意义如实修习的超世间的无漏安乐虽然讲述了很多，但是由于没有触及身体脉轮的关键，从而没有讲述由于气入中脉而拙火燃烧，菩提心融化的安乐。因此，所说的乐空双运的安乐是没有意义的。在《口诀穗》中也说：如果获得初禅的人也像转轮王一样被显示为接近安乐，那么对于两种无我的彻底证悟，还用说什么呢？像那样，从极喜之上，第一地被称为极喜地。如果这样说，那是真实的。但这不是俱生安乐，因此不是大乐，也不是最初行者的方便。就像“针孔是虚空的孔”一样，并不能与虚空等同。这样，即使对于没有彻底证悟无我的初禅获得者，也说会产生广大的安乐。那么，对于如实证悟二无我，并在长久的时间里修习的波罗蜜多乘的行者，修习空性所产生的巨大安乐，还用说什么呢？初地极喜地，也是因为该地安乐非常超胜，所以这样命名。那么，认为无上乘不是通过安乐的途径而胜过波罗蜜多乘的争论，为了回答这个问题，虽然空性修习的巨大安乐是存在的，但那不是俱生安乐，因此不是无上部所说的大乐。而且，在波罗蜜多乘中，也没有讲述在最初行者的阶段，实际引导俱生安乐的方法。因此，不是通过大乐的途径而成为最胜，这样说了。又在那里面说：如果《般若波罗蜜多》中说了无上正等觉的安乐，那么，虽然说了这个，但并没有指示这个方法。作为方法的是俱生安乐。
English
Since it is made by self-creators who are not good at understanding the differences between the paths of the upper and lower tantras, it is not trustworthy. In short, the three tantras below the Yoga Tantra, and in the Vehicle of Characteristics, although many supramundane uncontaminated pleasures are taught by meditating on the meaning of emptiness without turning it upside down, since the key points of the body's chakras are not touched, the pleasure of the burning of tummo and the melting of bodhicitta due to the entry of the winds into the central channel is not taught. Therefore, the pleasure of the union of bliss and emptiness that is spoken of is meaningless. It is also said in the "Ear of Instructions": If those who have attained the first dhyana are also shown to be close to bliss like the wheel-turning kings, then what need is there to say about the complete realization of both selflessnesses? In that way, from the surpassing of great joy, the first ground is called the Ground of Great Joy. If you say so, it is true. But this is not coemergent bliss, therefore it is not great bliss, nor is it a means in the stage of the first practitioner. Just as "the hole of a needle is the hole of space," it does not become equal to space. Thus, even for those who have attained the first dhyana without completely realizing selflessness, it is said that great bliss arises. Then, what need is there to say about the great bliss that arises from meditating on emptiness for the Paramita Vehicle practitioner who has truly realized the two selflessnesses and meditated for a long time? The first ground, the Ground of Great Joy, is also named that way because the bliss in that ground is extremely surpassing. Then, in response to the argument that the Unsurpassed Vehicle is not superior to the Paramita Vehicle through the gate of bliss, although it is true that there is great bliss from meditating on emptiness, that is not coemergent bliss, therefore it is not the great bliss spoken of in the Unsurpassed Vehicle. Moreover, in the Paramita Vehicle, the method of actually leading coemergent bliss in the stage of the first practitioner is not taught. Therefore, it is said that it is not the most excellent through the gate of great bliss. Again, it says in that very text: If it is said that in the Perfection of Wisdom, the bliss of unsurpassed perfect enlightenment is spoken of, then, although this is spoken of, the method of this is not indicated. The coemergent bliss that is the means
Tibetan
ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བའི་ཐབས་རྒྱུ་ལམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་བསྟན་པས། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གཉིས་ཁྱད་ པར་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་རྒྱུད་གནས་པར། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་གསལ། །སྤྲོས་པ་དུ་མ་རྒྱས་འགྱུར་བ། །གཞན་དུ་སྦས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། །བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་ཡང༌། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་སུ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཅིག་པུ་ཉིད། །རྣམ་པ་དུ་མར་རྣམ་པར་གནས། །ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཉིད་འབད་པས་སྦས་མཛད་ནས། །སངས་རྒྱས་མགོན་པོས་རྣམ་པར་བཞག །ཅེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དེ་ཉིད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་མ་བསྟན་པར་སྦས་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཅིག་པུ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་རྣམ་པ་དུ་མར་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་བཀྲི་བར་བཞེད་ནས་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་གསུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་རྣམས་སུ་དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་དགོས་ཏེ། གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་དམ་པར་སྟོན་པ་འདི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་མོད་ཀྱང་ཚིག་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་ནས་བསྒོམ་པའི་ ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མིན་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་ཚུལ་འདིར་སྦྱངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་གོ་བ་རགས་པ་ཆགས་ནས་ཤེས་ལ། ཡང་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་མེད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་གཞུང་ལ་གོ་བ་རགས་པ་ཆགས་ནའང་ཤེས་པར་ནུས་མོད་ཀྱང༌། བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པའི་སྐབས་སུ་འདུག་པས། སྔར་བཤད་པའི་བདེ་བ་དང་པོ་ཙམ་ལའང་བླ་མེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་བདེ་ཆེན་དུ་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་
Chinese
因为没有直接显示伟大的（乐）。因此，这也应该仅通过这个次第来理解。如是，在波罗蜜多乘中，没有显示作为果位的菩提之乐的方便，作为道之因的俱生之大乐。即使在果位时可以讲述大乐，但（也）说明了二乘的差别很大。在《秘密成就法》中也说：‘彼亦彼性续所依，吉祥密集秘密显，众多戏论令增长，隐于他处而宣说。行与作之差别亦，经藏等之诸部中，唯一胜喜即彼性，种种形相而安住。蕴聚珍宝器之中，有情意乐各别故，彼性勤苦而隐蔽，如来怙主善安立。’如是，俱生喜的彼性，在下部续和经部中没有显示，而是隐藏起来了。因此，所说唯一胜喜即在彼等之中以多种形相安住，是指为了逐渐引导到胜喜之性，而以多种不同的形相宣说，并非是指在彼等之中显示彼性。否则，在彼等之中也应宣说更高的灌顶，因为没有授予秘密等灌顶，就禁止显示大乐之彼性。如是，俱生之乐，作为与其他乘和续部不共的殊胜特点来显示，这在无上续及其所有合格的释论中都有讲述，但因为害怕文字繁多，所以没有写。如是，即使是确定了没有颠倒的空性后修习的无漏之乐，也有很多不是俱生之乐，如果是精通此理之人，对波罗蜜多乘就会有粗略的理解。而且，即使是像那样与极稳固的本尊瑜伽相关联，但如果没有无上部的圆满次第之义，那么对下部续的论典有粗略的理解也能明白。然而，由于智慧的力量非常薄弱，所以似乎很多人仅仅将前面所说的第一种乐也执着为无上部的乐空双运的大乐。如是，
English
Because the great (bliss) is not directly shown. Therefore, this should also be understood only through this sequence. Thus, in the Perfection Vehicle, the great bliss of co-emergence as the means of the bliss of enlightenment as the fruit, as the cause of the path, is not shown. Even if great bliss can be spoken of at the time of the fruit, (it) is also explained that the difference between the two vehicles is very great. In the Secret Accomplishment also it is said: 'That also that nature abides in the continuum, the glorious secret gathering is manifest, many elaborations cause to increase, hidden in other places and proclaimed. The difference between action and conduct also, in the collections of sutras and so on, the only supreme joy is that nature, abiding in various forms. In the vessel of the collection of precious aggregates, because of the differences in the intentions of sentient beings, that nature is concealed with effort, the Protector Buddha is well established.' Thus, the nature of co-emergent joy is not shown in the lower tantras and sutras, but is hidden. Therefore, the statement that the only supreme joy abides in those in various forms means that in order to gradually guide to the nature of supreme joy, it is proclaimed in various different forms, not that that nature is shown in those. Otherwise, higher empowerments should also be proclaimed in those, because without bestowing empowerments such as the secret, it is forbidden to show the nature of great bliss. Thus, the bliss of co-emergence, as a special characteristic that is uncommon to other vehicles and tantras, is shown, which is spoken of in all the unsurpassed tantras and their qualified commentaries, but because of fear of many words, it is not written. Thus, even if it is the uncontaminated bliss of meditating after ascertaining emptiness without inversion, there are many that are not the bliss of co-emergence. If one is proficient in this principle, one will have a rough understanding of the Perfection Vehicle. Moreover, even if it is like that, connected with the very stable deity yoga, but if there is no meaning of the completion stage of the unsurpassed, then even a rough understanding of the treatises of the lower tantras can be understood. However, because the power of intelligence is very weak, it seems that many people only cling to the first bliss mentioned above as the great bliss of union of bliss and emptiness of the unsurpassed. Thus,