Tibetan
་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལས། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་ཇི་བཞིན་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། བདག་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་མིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་མེད་པའི་དོན་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ངེས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་སྒོམ་དུ་འདོད་པ་ཁྱོད་ནི་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་ཞིག་གོ །ལུང་དེའི་དོན་ནི་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ། ཆད་པའི་སྟོང་པ་ལས་རིང་དུ་བྱས་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབུ་མ་པའི་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་ས་ཚིགས་ལེགས་པར་མ་ཟིན་པས། ཕུང་སོགས་རྣམས་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ནོ་སྙམ་དུ་གོ་བའི་ ཆད་སྟོང་འགོག་པ་ཡིན་གྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་ཡོད། །དེ་ཡང་མཁས་རྣམས་མི་འདོད་དེ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། །བྲལ་བས་ནམ་མཁའི་པདྨོ་བཞིན། །ཞེས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་དཔེས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་དཔྱོད་པ་ལ། དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་གསུངས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ལུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གཞུང་དེར་བདག་མེད་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་དེ་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལ། གཞན་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བདེ་ཆེན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བ་དང་གཏན་ ལ་འབེབས་ཚུལ་མི་
Chinese
应当知晓，对于异生凡夫来说，这两种方式都是存在的。第三种观点是，有些人简要地陈述了自己宗派的观点，如云：“蕴聚分析即空性，如水树般无有实，具足一切殊胜相，空性如是无变异。”如此说来，如果有人认为，以分别念的智慧分析执我的对境，从而确定下来的空性，并非密宗的修行方式，那么，你认为以教理和正理很好地确定无我之义后进行修习是无意义的修习，你真是个有辨识力的人啊！那段引文的意思，在第五品《无垢光大疏》中说：“对微尘集合之自性的法进行分析的空性，远远超过了断灭的空性。”就像这样，由于没有很好地把握住中观宗以理证破斥的立足点，所以误以为对蕴等进行理智分析时，对于生灭等任何事物都无法成立，其意义在于无自性，这是为了遮止断灭空，而不是要遮止一切分别念的智慧所作的分析。如果不是这样，那么在第二品《无垢光大疏》中说：“识蕴胜义有，然智者不许彼，离一与多之自性，如虚空莲花。”像这样，以离一与多的理证和虚空莲花的比喻来分析识蕴无自性，经中说：“此乃中观者之理。”并且说，无我等已经成立。这是简略的说法，详细内容应从广大的经文中了解。该论典中说，简略宣说的无我，需要从其他中观等论典中了解，这与上述说法相违背。此外，在《大疏》中说：“金刚是不可分割和不可断灭的，它本身是乘，即金刚乘，密咒的方式和波罗蜜多的方式，果和因的自性融合为一体。”因此，作为因的波罗蜜多乘的空性见解，与作为果的密咒乘的大乐二者融合为一体。因此，从波罗蜜多乘确定的见解和确定
English
It should be known that both of these methods exist for ordinary beings. The third view is that some people briefly state their own sectarian views, such as: "The aggregates analyzed are emptiness, like water and trees without essence, endowed with all excellent aspects, emptiness is thus without change." If someone thinks that meditating on emptiness, which is determined by analyzing the object of self-grasping with the wisdom of discernment, is not the way of tantra, then you think that meditating after well determining the meaning of selflessness with scripture and reason is a meaningless meditation, you are truly a discerning person! The meaning of that quote, in the fifth chapter of the Great Commentary "Stainless Light," says: "The emptiness that analyzes the nature of the collection of atoms is far from the emptiness of annihilation." Like this, because the Madhyamika's point of refutation by reason is not well grasped, it is mistakenly thought that when the aggregates etc. are analyzed by reason, nothing such as arising and ceasing can be established, and its meaning is without self-nature. This is to prevent the emptiness of annihilation, not to prevent all analysis by the wisdom of discernment. If it is not like this, then in the second chapter of the Great Commentary "Stainless Light," it says: "Consciousness is truly existent, but the wise do not accept it, devoid of the nature of one and many, like a lotus in the sky." Like this, analyzing the aggregate of consciousness as without self-nature with the reason of being separate from one and many and the example of a flower in the sky, the scripture says: "This is the reason of the Madhyamika." And it says that selflessness etc. have been established. This is a brief statement, and the detailed content should be understood from the vast scriptures. That treatise says that the selflessness briefly explained in that treatise needs to be understood from other Madhyamika treatises, which contradicts the above statement. Furthermore, in the Great Commentary it says: "Vajra is indivisible and indestructible, and it itself is the vehicle, that is, the Vajrayana, the way of mantra and the way of paramita, the nature of the result and the cause are fused into one." Therefore, the view of emptiness of the Paramita vehicle as the cause and the great bliss of the Mantra vehicle as the result are fused into one. Therefore, the view determined from the Paramita vehicle and the determination
Tibetan
མཐུན་པ་ཞིག་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་མང་པོར་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། ལེའུ་གཉིས་པར་རྣམ་སྣང་གིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པའི་སྟོང་པའི་ཆ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་གྱིས་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྐང་པ་དང་པོས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་བཀག །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་དོན་སྨྲ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་བདེན་པ་བཀག །དེ་ནས་ལྷག་མས་སེམས་ཙམ་གྱིས་བརྟགས་པའི་སེམས་བདེན་པ་བ་བཀག་པའི་མཐར། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །གང་དུ་རྣམ་རྟོག་སྣང་གྱུར་པ། །དེར་ནི་སྟོང་ཉིད་ག་ལ་ཡོད། །རྟོག་བྱ་རྟོག་བྱེད་རྣམ་པའི་སེམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གཟིགས། །གང་ན་བརྟག་བྱ་རྟོག་བྱེད་ཡོད། །དེར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་ཕུང་སོགས་རྣམ་རིག་གི །རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིགས་ཤིང༌། །རྟག་ཏུ་ སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པར་གསུངས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་ཚུལ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མ་བརྟགས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་ན་གང་ནའང་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པར་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་དུས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་རིམ་གྱིས་ཕྱེ་ནས་དཔྱོད་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཐབས་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཆའི་དཔྱད་པ་དང༌། སེམས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་དཔྱད་པས་སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པར་གསུངས་པས། ལྟ་བའི་གོ་བ་འཚོལ་ལུགས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་བཞིན་དུ་བཤད
Chinese
如果有人以顺应时轮的方式宣说，那是非常不合理的。像这样，虽然在根本续的很多章节中都讲述了确立空性的见解，但在第二品中，遍照（毗卢遮那佛）说：“远离一切事物，蕴、界和处，所取和能取完全舍弃，法无我，平等性，自心本来未生，是空性的自性。”这样，确立了所说的菩提心的空性部分，这是由《菩提心释》所作的。其中，第一句驳斥了外道所考察的“我”。然后，第二句驳斥了声闻宗所考察的能取所取异体实有。然后，剩下的部分驳斥了唯识宗所考察的心实有。最后说：“事物，名为分别念，无分别念即是空性，何处显现分别念，彼处怎会有空性？能思所思分别心，如来皆未曾见，何处有能思所思，彼处无有菩提。”其中所说的分别念，就是指那部经中所说的：“诸佛菩提心，非由我及蕴等识，分别念所造作，恒常以空性为体性。”所说的对人我的执着等等三种分别念，而不是指所有的分别念。根本续第十五章中，解释了所有法如梦境的意义，这在自我加持的次第中讲述。以个别观察的智慧进行分析的方法，也在根本续第九品的解释续中，虽然没有从因来分析果，但如果个别分析，则以无处可住的方式进行分析。金刚鬘的第十六章中，讲述了将过去、现在、未来三时各自依次分为三个部分进行分析。在顺应的方便续《金刚心庄严续》中也说，对有形之物进行微尘部分的分析，对心进行刹那三时的分析，以此来确立空性。因此，寻找见解的方式与般若乘相同。
English
It is very unreasonable to speak in accordance with the Kalachakra system. Thus, although the view of establishing emptiness is taught in many chapters of the Root Tantra, in the second chapter, Vairochana says: "Free from all things, aggregates, realms, and sources, completely abandoning the grasped and the grasper, the selflessness of phenomena, equality, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness." Thus, the emptiness aspect of the spoken Bodhicitta is established, which is done by the Bodhicitta Commentary. Among them, the first verse refutes the self examined by the heretics. Then, the second refutes the reality of the difference between the grasped and the grasper examined by the two speakers of meaning. Then, the remaining part refutes the mind examined by the Mind-Only school. Finally, it says: "Things are called conceptual thoughts, non-conceptual thought is emptiness, where conceptual thought appears, how can there be emptiness there? The mind of the thinker and the thought, the Tathagatas have not seen, where there is a thinker and a thought, there is no Bodhi." The conceptual thought mentioned therein refers to the three conceptual thoughts mentioned in the same scripture: "The Bodhicitta of the Buddhas, not by me and aggregates, etc., consciousness, conceptual thoughts are not made, always emptiness is the characteristic." It refers to the three conceptual thoughts such as the attachment to the self of a person, and not to all conceptual thoughts. In the fifteenth chapter of the Root Tantra, the meaning of all phenomena being like dreams is explained, which is described in the order of self-blessing. The method of analyzing with the wisdom of individual examination is also in the explanatory tantra of the ninth chapter of the Root Tantra. Although the result is not analyzed from the cause, if analyzed individually, it is said to be analyzed in a way that does not dwell anywhere. In the sixteenth chapter of the Vajra Garland, it is said that the three times of past, present, and future are each divided into three parts in sequence for analysis. In the expedient tantra of the same side, the Vajra Heart Ornament Tantra, it is also said that the emptiness is established by analyzing the dust parts of the visible objects and analyzing the mind into three moments. Therefore, the way to find the understanding of the view is explained in the same way as the Paramita vehicle.