Tibetan
་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། གལ་ཏེ་འདི་ཀུན་སྟོང་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་འཇུག་འདིར། །ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འགྱུར། །བདག་ཏུ་རློམ་པར་གྱུར་མ་ཐག །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡིས། །བརྟགས་པས་གཞན་གྱི་དབང་གྱུར་པས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ནས་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས། །དེས་ནི་བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ། །ཞེས་པས་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །མགོན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སློབ་མ་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང༌། དེ་དག་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཆི་བ་ལ་སོགས་རབ་རྒྱས་པ། །མི་བདེན་ལ་ཞེན་སེམས་ལྡན་པའི། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་ བསྔལ་འཁོར་མོར་འབྱུང༌། །ཤེས་རབ་ཉམ་ཆུང་དེ་དག་གི །ཇི་སྲིད་དངོས་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡོད། །དེ་སྲིད་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་གནས། །ཞེས་མི་བདེན་པ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་བདེན་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་དང༌། བདེན་ཞེན་གྱི་དངོས་འཛིན་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ངར་འཛིན་ཡོད་ན་ཡང་ལས་ཏེ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་འཛིན་མ་བཀག་ན་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་མི་ལྡོག་པར་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདེན་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་ཟད་པར་སྦྱོང་བ་ལ་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་དགོས་པར་མ་ཟད། འཁོར་བར་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་གཅོད་པ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མེད་དུ་མི་རུང་བས། འཁོར་བའི་འཆིང་བ་བཅད་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དེ་སྔོན་དུ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། གང་དག་སྟོང་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་ཐར་པ་རྟེན་མ་ ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་ནི། །རྨོངས་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང༌། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་དག །དགའ་བར་བྱེད་འདོད་རང་གི་ནི། །འཁྲུལ་པ་བསལ་བར་འདོད་པ་ཡི། །བཤེས་གཉེན་ཅན་གྱིས་དངོས་འཛིན་སྤོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་པར་མ་ཟད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་འཇུག་པས་ཀྱང་། འཁོར་བའི་རྩ་བ་དངོས་འཛིན་སྤོང་བ་ལ་བདག་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ
Chinese
的尊者面前说：如果这一切都是空性，是无生的自性，那么快乐和痛苦等进入这里，怎么会因业而流转于轮回呢？一旦执着于我，由于贪欲等垢染，被分别念所控制，所以这一切都只是心，如幻象般真实生起。之后，善与非善之业，由此而生于善趣与恶趣。经中如此宣说。 怙主大乐的弟子无支金刚也说：从这些产生出生和死亡等，极其增长，对于不真实的事物怀有执着心，于极度痛苦中流转。那些智慧浅薄的人，只要有强烈的实执，就会一直待在有为的牢狱中。 这说明由于对不真实的事物执着为真实的实执之力的作用而流转于轮回，并且只要有实执的实执，就一直无法从轮回中解脱。 这就像《宝鬘论》中所说：只要有对蕴的执着，就会有对我的执着。如果有了对我的执着，就会有业，而从那业又会产生轮回。 这与如果不阻止对蕴的实执，就无法避免因业和烦恼的力量而产生轮回的说法相似。 第二，因此，为了彻底消除轮回的根本——实执的习气，不仅需要证悟蕴无自性的空性，而且为了斩断因业和烦恼的力量而流转于轮回的束缚，也必须要有证悟无自性的智慧。因此，断除了轮回束缚的声闻和独觉们，也都是事先修习了那个道理。这些已经在其他地方详细解释过了。 因此，《菩提心释》中说： 那些不了解空性的人，不是解脱的所依。那些愚昧的人，会在六道轮回的牢狱中流转。 以及，无支金刚也说： 因此，为了使三界众生欢喜，为了消除自己的错乱，具有善知识的人应当舍弃实执。 如是所说，不仅是名相乘，即使是进入金刚乘的人，为了舍弃轮回的根本——实执，也需要证悟无我的空性之见。
English
Before the Venerable One, it was said: If all of this is emptiness, and is of unborn nature, then how do happiness and suffering, etc., enter here, and how does one transmigrate in samsara due to karma? As soon as one clings to a self, due to the defilements such as desire, being controlled by conceptual thoughts, therefore all of these are only mind, arising truly like an illusion. Thereafter, virtuous and non-virtuous actions, from these one is born in happy and unhappy realms. It is taught in the scriptures. The disciple of the Lord of Great Bliss, Anangavajra, also said: From these arise birth and death, etc., greatly increasing, possessing a mind attached to the untrue, one wanders in a cycle of extreme suffering. Those of little wisdom, as long as there is great clinging to reality, will remain in the prison of existence. This explains that due to the power of clinging to reality, which clings to the untrue as true, one wanders in samsara, and as long as there is clinging to reality, one will not be liberated from samsara. This is like what is said in the Ratnavali: As long as there is clinging to the aggregates, there will be clinging to self. If there is clinging to self, there will be karma, and from that karma there will be birth. This is similar to the statement that if one does not prevent clinging to the aggregates as real, one cannot avoid birth due to the power of karma and afflictions. Secondly, therefore, in order to completely exhaust the habit of clinging to reality, which is the root of samsara, not only is it necessary to realize emptiness by understanding that the aggregates are without inherent existence, but also in order to cut the bonds of samsara by the power of karma and afflictions, the wisdom of realizing the absence of inherent existence is indispensable. Therefore, the Shravakas and Pratyekabuddhas who have cut the bonds of samsara have also meditated on that meaning beforehand. These have already been explained in detail elsewhere. Therefore, it is said in the Commentary on the Mind of Enlightenment: Those who do not understand emptiness are not a basis for liberation. Those who are ignorant will wander in the prison of the six realms of existence. And, Anangavajra also said: Therefore, in order to make the three realms of beings happy, in order to eliminate one's own confusion, those who have a spiritual friend should abandon clinging to reality. As it is said, not only those who enter the Characteristic Vehicle, but even those who enter the Vajra Vehicle, in order to abandon clinging to reality, which is the root of samsara, need to realize the view of emptiness of self.
Tibetan
་བའི་གོ་བ་བཙལ་ནས་དེའི་དོན་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་གཅིག་གཅིག་ཤེས་བྱས་ནས། །དབེན་པར་སོང་སྟེ་རབ་འབད་ན། །སྡིག་དག་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཆོས་བདག་མེད་པར་རབ་བསྒོམ་པས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དབེན་པར་བསྒོམས་ན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པར་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། དེ་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བདེན་འཛིན་སྤོང་བ་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་བདག་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་ནས་མེད་པར་རྟོགས་དགོས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལ་སེམས་མི་འཕྲོ་བར་བསྡུས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་མེད་པར་ ནི། །དེ་སྤོང་བར་ནི་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྲིད་པའི་ས་བོན་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་མ་ལུས་འཇིག་ཚོགས་ལ། །ལྟ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་ཡི་མཐོང་གྱུར་ནས། །བདག་ནི་འདི་ཡི་ཡུལ་དུ་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བདག་ནི་འགོག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཐོག་མར་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་གོ་བ་སྐྱེད་ལུགས་ནི་སྔགས་དང་དབུ་མའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྐྱེད་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་སྡེ་འདོད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། རང་སྡེ་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་བདེན་པ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་འདོད་པའི་གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་བདེན་པ་པའི་ཆོས་བདག་བཀག་ནས་བདག་མེད་པ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། གསང་སྔགས་པས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་བདག་ མེད་པའི་ལྟ་བའི་འཚོལ་ལུགས་དབུ་མའི་གཞུང་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དོན་སྨྲ་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་འཛིན་བདེན་པར་འདོད་ལ། ཉན་རང་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མི་བཞེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ལམ་དུ་ཞུགས
Chinese
应当寻求无我的理解，并修习其意义。正如《金刚心庄严续》中所说：通晓一个又一个瑜伽，前往寂静处精进修习，罪业清净，此生即可成佛。通过修习法无我，便能领悟一切智。因此，如果通晓一个瑜伽后在寂静处修习，那么此生证得菩提的瑜伽，指的是修习法无我。诸如此类甚多。因此，在舍弃实执和证悟无我时，也必须驳斥我执所执持的对境，并证悟其不存在，仅仅是不让心念散乱于实执的对境是不够的。如理自在说：如果不对境进行驳斥，并证悟其不存在，就无法舍弃它。圣天也说：如果见到对境无我，轮回的种子就会断灭。入中论中也说：所有烦恼过患都源于对坏聚见的执着，从由（坏聚）见产生的智慧中认识到，我就是它的对境，瑜伽行者便会断灭我。因此，首先产生对无我见解的决断性理解的方法，与密宗和中观的论典中所说的没有差别。如《菩提心释》中所说：菩萨通过密宗之门的方便行持，如此生起世俗菩提心，即发愿的自性，然后通过修习胜义菩提心的力量来生起它，因此应当宣说它的自性。说完之后，接着驳斥了他宗所认为的补特伽罗我，以及自宗声闻部中执着能取所取异体为真实的宗义，还有瑜伽行派所认为的能取所取以异体空的心为真实的法我，从而确定无我。因此，密宗行者通过修习胜义菩提心的力量来生起（胜义菩提心），而在此之前，寻求无我见解的方法，正如中观论典中所说的那样。声闻部中的说一切有部和经量部二者认为能取所取是真实的，而所有声闻、独觉和圣者都不这样认为，并且进入了他们的道路。
English
One should seek the understanding of selflessness and meditate on its meaning. As it is said in the Vajra Heart Ornament Tantra: Having understood one yoga after another, going to a secluded place and striving diligently, sins are purified, and enlightenment is attained in this life. By meditating on the absence of self in phenomena, one comprehends omniscience. Therefore, if one understands one yoga and meditates in a secluded place, the yoga of attaining enlightenment in this life refers to meditating on the absence of self in phenomena. There are many such examples. Therefore, in abandoning the clinging to reality and realizing selflessness, one must also refute the object grasped by self-grasping and realize its non-existence. It is not enough to merely restrain the mind from wandering towards the object of clinging to reality. As the Lord of Reasoning said: If the object is not refuted and its non-existence is not realized, it is not possible to abandon it. Arya Deva also said: When selflessness is seen in objects, the seeds of existence will be destroyed. As it is also said in the Introduction to the Middle Way: All afflictions and faults arise from the view of the aggregates, having seen with the wisdom arising from the (view of the aggregates) that the self is its object, the yogi will eliminate the self. Therefore, the method of initially generating a decisive understanding of the view of selflessness is no different from what is explained in the tantric and Madhyamaka treatises. As it is said in the Commentary on the Awakening Mind: Bodhisattvas, through the practices of the secret mantra path, thus generate the conventional aspect of the awakening mind, which is the nature of aspiration, and then generate it through the power of meditating on the ultimate awakening mind. Therefore, its nature should be explained. After saying this, it then refutes the self of the person as asserted by other schools, as well as the tenet of the Hearer school of our own tradition, which holds the grasping and the grasped as different entities and as real, and the Dharma self, which the Mind-Only school asserts as the mind that is empty of the grasping and the grasped as different substances and as real, thereby establishing selflessness. Therefore, the method of seeking the view of selflessness prior to the generation (of the ultimate awakening mind) by the secret mantra practitioner through the power of meditating on the ultimate awakening mind is explained in the same way as it appears in the Madhyamaka treatises. The Sarvastivada and Sautrantika schools of the Hearers assert that the grasping and the grasped are real, but all Hearers, Solitary Realizers, and Noble Ones do not accept this, and they have entered their path.