Tibetan
་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་སྒོམ་པ་འགོག་པའི་གཞུང་མང་པོ་དྷོ་ཧ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཅིག་ཅར་བ་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་རིམ་གྱིས་པར་བྱེད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ལམ་འདི་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་རིམ་གྱིས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ཅིག་ཅར་བའི་ལམ་གཉིས་འདོད་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་རྒྱུད་དང་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་དང་འགལ་བའོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དེས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དགོས་ན། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ སློབ་ཅེ་ན། འདི་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་དགོས་པ་དང༌། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་སློབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བཤད་པའི་དོན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ལ་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་དོ། །ཡང་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་པའི་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་མདོར་བསྡུས་སུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡེ་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདིའི་དོན་ནཱ་རོ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་ལ་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་སྐྱེད་རྒྱས་པ་ལ་དགོངས་ལ། མདོར་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཡི་གེ་དགོད་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྲ་མོ་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱང་སྦྱར་དགོས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་གི་བར་གྱི་རིགས་དྲུག་གི་དྲན་པ་གཅིག་པ་བཤད་ནས། དེ་ ལ་ཐུན་བཞིར་བསླབས་ན་རྒྱུད་སྨིན་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་འདི་དང་དོན་གཅིག་གོ །སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་འ
Chinese
由于误解了许多经文，如多哈等中所说的，主要依靠次第修行，在可以修习俱生智的时候，阻止修习生起次第等戏论。因此，似乎有婆罗门大派的顿悟法门，以及龙树的次第法门。因此，对于进入此道的初始次第，认为根器中下者次第渐修，根器极其锐利者顿悟的两种方式，是与所有续部和可靠的经论相违背的。这些观点的详细阐述已在金刚持大道的次第中讲述完毕。第二部分分为两种：生起次第的修习方式和圆满次第的修习方式。第一部分是：如果二次第的前行已经完成，那么首先必须修习生起次第。那么，应该学习多少生起次第，以及如何学习次第呢？这分为两种：应该修习多少生起次第，以及如何学习次第。第一是：根本续第十二章中，光明灯解释了生起次第的念诵实修四支的含义，从修习智慧地到最终的业胜王。此外，在同一章中说：或者以四金刚，以坚定的苦行进行念诵。光明灯中说，所说的生起次第是生起次第的简略。也就是后部续中所说的：第一是空性菩提，第二是种子字汇集，第三是形相圆满，第四是安立字。解释为这个意思。此处的意义是，那若巴所说的从修习智慧地到坛城胜王之间，是指以四金刚增长的意义。简略所说是从智慧地到安立金刚和莲花的字。虽然只是直接说出，但之后也必须加上微细和念诵等。第十一章光明灯中，从修习智慧地到三层菩萨之间的六种姓的忆念相同，如果对此进行四座的训练，则说续部会成熟，这也与此简略修法相同意义。修法分为广略两种。
English
Due to misunderstanding many texts, such as the Dohas, which state that mainly relying on gradual practice, when one can practice co-emergent wisdom, it prevents the practice of elaborations such as the generation stage. Therefore, it seems that there is the sudden enlightenment method of the great Brahmin school, and the gradual method of Nagarjuna. Therefore, for the initial stages of entering this path, the view that those with middling and dull faculties gradually practice, and those with extremely sharp faculties suddenly realize, is contradictory to all tantras and reliable scriptures. The detailed explanation of these views has already been discussed in the stages of the Great Vajradhara's path. The second part is divided into two: the method of practicing the generation stage and the method of practicing the completion stage. The first part is: If the preliminaries of the two stages have been completed, then one must first practice the generation stage. Then, how much of the generation stage should be practiced, and how should the stages be learned? This is divided into two: how much of the generation stage should be practiced, and how should the stages be learned. The first is: In the twelfth chapter of the Root Tantra, the meaning of the four branches of recitation and practice of the generation stage is explained by the Lamp Illuminating, from practicing the wisdom ground to the ultimate action of the supreme king. Furthermore, in the same chapter, it says: Or with the four vajras, perform recitation with steadfast asceticism. The generation stage mentioned is said in the Lamp Illuminating as the abbreviated generation stage. That is, as stated in the Later Tantra: The first is emptiness bodhi, the second is the collection of seed syllables, the third is the perfection of form, the fourth is the placement of letters. It is explained as this meaning. The meaning here is that what Naropa said from practicing the wisdom ground to the mandala supreme king refers to the meaning of increasing with the four vajras. The abbreviated statement is from the wisdom ground to the placement of the letters of vajra and lotus. Although it is only directly stated, subtle practices and recitations must also be added afterward. In the Lamp Illuminating of the eleventh chapter, the sameness of mindfulness of the six lineages from practicing the wisdom ground to the triple bodhisattva is explained, and it is said that if one trains in four sessions, the tantra will mature, which is also the same meaning as this abbreviated practice. The practice is divided into extensive and concise.
Tibetan
དི་མ་གཏོགས་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་མ་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་འདི་ལ་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྟ་བུའི་དཔའ་བོ་གཅིག་ལ་ཁྲིད་ནས་དེ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ན་དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྷག་མ་ལ་འཁྲིད་པའི་ཕྱག་ལེན་འདུག་པ་བཞིན་བྱེད་ན་མ་གཏོགས་པ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་པས་ཆོག་ཟེར་བ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམ་དག་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་ལ། རང་གི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་ཏེ་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་འདི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང༌། །ལེགས་པར་བསླབས་པའི་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་ཅེས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་ལ་ལྷའི་སྐུ་མེད་པས་ སྒྱུ་ལུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་དང་མི་མཐུན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ནི་ལུགས་འདི་ལ་གནས་མ་ཡིན་པའི་དོགས་པའོ། །མདོར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཤེས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་མ་མཐའ་ཡན་ཆད་ཅིག་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་ལ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་གཡེང་བ་སྲུང་བ་ལ་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་དགོས་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ། དེ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ། དེ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སློབ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་མང་པོས་སློབ་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མི་རི
Chinese
除此之外，圣父子（指弥勒父子）的论著中没有这样说。因此，对于这个宗派，首先要引导像金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持）一样的勇士，当他对明相稳固后，再引导他修习剩余的方便法门，像这样去做才可以。仅仅修习一尊父母双运本尊，是无法成熟圆满次第证悟的善根的。因此，有些玛尔巴传承的人说，比起修习坛城的轮涅，更需要积累资粮。圆满次第的前行，仅仅观修从空性中现起父母本尊的智慧身就可以了。并且说《生起次第善安住》也仅仅是开示了这些。这与圣教的任何清净论典都不相符，也与自己的宗派相违背，因为在《五次第合集光明》中说：此生起次第之天身，乃圆满佛陀之妙坛城，能令诸相皆显现，善修习者得究竟。因此，说修习圆满次第的前行是生起智慧身，这与《行集》中所说从生起次第开始直到心寂之间都没有本尊身，从幻身中生起智慧身相违背。特别是，在生起次第中将咒身和智慧身分为两种，这令人怀疑是否符合这个宗派的观点。总之，要知道修习多少生起次第才能使相续成熟，从而生起圆满次第的证悟，因此，修习生起次第至少要达到一定的程度是很重要的。第十三章的根本释中也说，为了守护初学者的散乱心，必须修习四座守护轮。第二，修学生起次第的次第是，《行集》中说：当习惯于佛陀乘的意念时，就修习专注一境的等持。当习惯于此等持时，就修习分别瑜伽。当习惯于此瑜伽时，就安住于初学者的等持。这就是所说的。对此，《行集》的注释中说，以一刹那修学生起次第是专注一境，以多刹那修习是分别瑜伽，这是不合理的。
English
Apart from this, it is not mentioned in the treatises of the noble father and sons (referring to Maitreya and his spiritual sons). Therefore, for this tradition, one must first guide a hero like Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་, Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Literal Chinese meaning: Diamond Holder), and only when his clarity is stable, then guide him to practice the remaining skillful means. It is only by doing so that it is possible. Merely meditating on a single union of father and mother deities is not capable of maturing the roots of virtue for the complete arising of the realization of the completion stage. Therefore, some of the Marpa Kagyu lineage say that it is more necessary to accumulate merit than to meditate on the wheel of the mandala. For the preliminary practices of the completion stage, it is enough to merely contemplate the wisdom body of the father and mother deities arising from emptiness. And they say that "Abiding Well in the Generation Stage" also only teaches this much. This is not in accordance with any pure treatises of the noble teachings, and it also contradicts one's own tradition, because in "The Condensed Light of the Five Stages" it says: This deity body of the generation stage, is the supreme mandala of the perfect Buddha, which makes all aspects manifest, and the one who is well-trained will attain the ultimate. Therefore, saying that generating the wisdom body as a preliminary practice for meditating on the completion stage is contrary to what is said in the "Compendium of Practices" that there is no deity body from the beginning of the generation stage until the mind is isolated, and that the wisdom body arises from the illusory body. In particular, dividing the mantra body and the wisdom body into two in the generation stage raises doubts as to whether it is in accordance with the views of this tradition. In short, one must know how much practice of the generation stage is needed to ripen the continuum so that the realization of the completion stage arises completely. Therefore, it is important to practice the generation stage at least to a certain extent. In the root commentary of the thirteenth chapter, it is also said that in order to protect the distracted mind of the beginner, one must practice the protective wheel in four sessions. Second, the order of learning the generation stage is: In the "Compendium of Practices" it says: When one is accustomed to the thought of the Buddha vehicle, one should practice single-pointed concentration. When one is accustomed to this concentration, one should practice conceptual yoga. When one is accustomed to this yoga, one should abide in the concentration of the beginner. This is what is said. In the commentary on the "Compendium of Practices," it says that practicing the generation stage with one instant is single-pointed concentration, and practicing with many instants is conceptual yoga, which is unreasonable.