Tibetan
བསྲུང་སྡོམ་ཞིབ་མོ་མེད་པའི་རྩིང་ཆོས་པར་འགྲོ། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ལོག་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ་བས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་སེམས་མ་བཅོས་པ་མི་སྐྱེ་བས་ཐེག་ཆེན་པ་མིང་དུ་འགྲོ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་ལ་སློབ་འདོད་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་བས་འཇུག་སྡོམ་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྤྱིའི་གོ་བ་རྣམ་དག་མི་འཆགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལའང་འཁྲུལ་ཞིང༌། བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པ་མི་སྐྱེ་བས་དེ་རྣམས་སུ་མ་སོང་བ་འདོད་ན་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིའི་ལམ་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ནས་ཐོགས་མེད་དང༌། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ནས་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཞི་བ་ལྷ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་ གསུམ་འདྲེས་ཀྱི་གདམས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་བྱ་དགོས་པར་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་བཞེད་དོ། །འོ་ན་གསང་འདུས་པའི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་དམ་སྙམ་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་སྔོན་འགྲོར་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་སྔར་དྲངས་པའི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལུང་དོན་ཡིན་པར་རྗེ་འགོས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་ལ། མར་ལུགས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་གདམས་པ་དོན་བཞི་མ་ལས་ཀྱང་ལམ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ། ལས་འབྲས་རྣམ་སྨིན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ། དགེ་བ་བཅུ་ལ་གོམས་པ། ཐུན་མོང་གི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ། དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་བློ་འཁྲིད་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་ལམ་རིམ་གྱི་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་པས། སྔོན་གྱི་འདུས་པའི་ལམ་ལ་སློབ་པའི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་ལུགས་དེ་མེད་པ་མིན་ནོ། །ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་ལ་གོ་བ་ལེགས་པོར་ཆགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ལམ་རྫོགས་པར་བགྲོད་པའི་གཞི་ཚང་བར་ཐིངས་པ་ཡིན་པས་གཞན་དང་མི་འདྲ་ལ། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་ དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་ནས་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་མཐར་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པའི་
Chinese
没有精细的守护誓言，就会变成粗糙的修行者。因为不会生起真正的对轮回的厌离心，所以对解脱的追求仅仅停留在理解的层面。因为不会生起具有慈爱和悲心根本的未造作的愿菩提心，所以只是名义上的大乘行者。因为不会生起强烈学习菩萨行广大方面的意愿，所以不会生起真正的入行律仪。因为不能形成对止观总体上的清净理解，所以即使是对于微细的禅定也会产生错乱。因为不会对无我的见解产生定解，如果想要不堕入这些过失，就应当修习大乘二者的共同道。这是从至尊慈氏（弥勒菩萨）传至无著，从至尊妙音（文殊菩萨）传至龙树和寂天的 三河交汇的教言，觉沃仁波切（阿底峡尊者）认为无论进入金刚乘还是波罗蜜多乘之门都必须这样做。那么，有人会想，秘密集会的藏地喇嘛们也是这样认为的吗？作为生起次第和圆满次第二者的前行，证悟空性的见解，以及修习具有悲心根本的菩提心，如前引用的《集学论》的教证所说，觉俄（果）也这样说过。玛尔巴传承的五次第教法“四意义”中也说，作为修道的基础，要皈依三宝，相信业果报应，习惯于十善业，在共同的皈依之后受持别解脱戒，在不共同的皈依之后具有愿行二菩提心，必须由圆满获得灌顶的瑜伽士来修持。通过这些途径详细地展示引导心性的方式，就被命名为“道次第”。因此，对于学习先前集会的道路的藏地喇嘛们来说，并非没有这种传统。对于道的整体完全理解并加以实践，就是圆满道的基础已经具备，因此与众不同。而修习共同道的方式已经在其他地方详细阐述过了。第二部分有四个方面：使二次第的道路成为堪能之器，成为法器之后， 清净誓言和律仪，誓言和律仪清净之后，如何修习道路，修习的最终如何获得果位。
English
Without meticulous guarding of vows, one becomes a coarse practitioner. Because genuine renunciation of samsara does not arise, the pursuit of liberation is limited to mere understanding. Because the unfabricated aspiration for enlightenment, rooted in love and compassion, does not arise, one is merely a Mahayanist in name. Because a strong desire to study the entirety of the bodhisattva's conduct does not arise, genuine entering vows do not arise. Because a pure understanding of the general principles of shamatha and vipashyana is not established, one is confused even by subtle samadhi. Because certainty in the view of selflessness does not arise, if one wishes not to fall into these faults, one should train in the common path of the two vehicles of the Mahayana. This is the instruction of the confluence of three rivers, transmitted from Lord Maitreya to Asanga, and from Lord Manjushri to Nagarjuna and Shantideva. Jowo Rinpoche (Atisha) considered it necessary to enter through the gate of either the Vajrayana or the Paramitayana. Now, one might wonder if the Tibetan lamas of Guhyasamaja also hold this view. As a preliminary to both generation and completion stages, the view of realizing emptiness and cultivating the mind of enlightenment rooted in compassion, as stated in the previously cited quote from the Compendium of Trainings, are also taught by Je Gowo. In the Marpa tradition's five-stage teachings, the "Four Meanings," it is also said that as a basis for practicing the path, one must take refuge in the Three Jewels, have faith in the ripening of karmic results, be accustomed to the ten virtues, and after the common refuge, take the vows of individual liberation. After the uncommon refuge, one must possess the mind of aspiration and engagement, and it must be practiced by a fully empowered yogi. The detailed demonstration of how to guide the mind through these means is what is called the "Stages of the Path." Therefore, this tradition is not absent among the Tibetan lamas who study the path of the previous assemblies. Fully understanding and practicing each complete aspect of the path means that the foundation for traversing the complete path is fully established, and thus it is unique. The method of training in the common path has already been explained in detail elsewhere. The second part has four aspects: making the path of the two stages a suitable vessel, after becoming a vessel, purifying the vows and precepts, after the vows and precepts are purified, how to practice the path, and finally, how to attain the fruit of practice.
Tibetan
ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་ཤིང་ཚད་ལྡན་གྱིས་དེའི་དོན་བཀྲལ་བའི་དབང་གི་ཆོ་གས་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་ཅིང༌། ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲིག་པ་ཡིན་པས། སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོའི་སྣོད་རུང་དུ་སོང་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཉན་པ་སོགས་ལ་དབང་བའི་སྣོད་རུང་གཉིས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དཔང་དུ་བཙུགས་ནས། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་སྲུང་བར་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བའི་ཚུལ་ཤེས་ནས། སྲུང་བ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པ་ཅིག་ལམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་མེད་དུ་མི་རུང་ལ། དེའི་ཚུལ་ཡང་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། བསྒྲག་པའི་གཞུང་དང༌། རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་རྣམ་དག་དང་དམ་ཚིག་གི་སྐོར་གྱི་ཉམས་ལེན་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་འཁྲིད་པའི་སྔོན་འགྲོ་ ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡིག་བརྒྱ་དང་མཎྜལ་སྔོན་འགྲོར་བྱེད་པ་དེའི་ཞར་ལ་འབྱུང་ཞིང༌། ཕྱི་མ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པས་ནི་སྔ་མའི་གོ་བ་ཡང་མི་འཆགས་པར་སྣང་བས་སྔ་མ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང༌། གོ་རིམ་ཅན་གྱི་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་ཚུལ་དང༌། རིམ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོག་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་མི་སྒོམ་པ་ཡང་མིན་ལ། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་རིམ་པ་ངེས་པ་ཅན་དུ་མཛད་ཅིང༌། དེའི་དགོངས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རིམ་ལྔའི་དོན་འགྲེལ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གཅིག་དང་དུ་མ་དང༌། གཉིས་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ
Chinese
规矩啊！第一，从续部中所说，由具格的上师以灌顶仪轨为具器弟子灌顶，开启密法的法门，并且毫不颠倒地安排在道次第上生起及成就果位的各种缘起。因此，在进入密法之初，成为堪能之器之后，以清净的灌顶，要使之成为能够听闻密法等道的堪能之器。而其规矩，已于他处宣说完毕。第二，在灌顶之时，以上师、佛、菩萨等一切作为见证，知晓于彼等之前承诺守护的誓言和戒律的守护之法。在修道之前，不可缺少守护誓言不令其堕落。而其规矩，也已于《上师五十颂》、《受戒》、《宣说之论》以及《根本堕罪和粗罪之分别解释》中广说，应当从中了解。如果确信清净灌顶和誓言方面的修持是引导进入二次第的前行，那么上师瑜伽、百字明和曼荼罗等作为前行就会随之而来。如果仅仅确信后者，那么似乎也不会理解前者，因此应当努力于前者。第三有三点：确定二次第的顺序，有顺序的二次第修习之法，以及运用增进二次第的方便。第一，希求殊胜果位的人，也不是不修生起次第，而修习的顺序也是先好好修习生起次第，之后再进入圆满次第。如《次第五》中所说：“善住生起次第已，欲求圆满次第者，此法圆满佛所说，如是阶梯之次第。”这样确定了次第性。为了广说其意，在《次第五释义略论》中也说：“像我们这样的凡夫俗子，对外境的各种事物执着很深，对于有和无，一和多，二和非二，非有非无，常和断等
English
The rules! First, according to what is said in the tantras, the qualified master bestows empowerment on the worthy disciple through the ritual of empowerment, opening the door to the Dharma of mantra, and arranging all the interdependent connections for the arising of the path and the accomplishment of the fruit without reversing them. Therefore, after becoming a suitable vessel at the beginning of entering mantra, through the pure empowerment, one should be made into a second suitable vessel capable of hearing the path of mantra and so on. And the rules for that have already been explained elsewhere. Second, at the time of empowerment, having established all the gurus, Buddhas, and Bodhisattvas as witnesses, one must know the way to keep the vows and precepts that one has promised to protect before them. Before practicing the path, it is indispensable to protect the vows from falling into decay. And the rules for that are also explained in detail in the "Fifty Verses on the Guru," "Taking Vows," "Treatise on Proclamation," and "Separate Explanations of Root and Gross Downfalls," from which one should understand. If one is certain that the practice of pure empowerment and vows is the preliminary practice for guiding into the two stages, then guru yoga, the hundred-syllable mantra, and mandala, etc., will follow as preliminaries. If one is only certain of the latter, then it seems that one will not understand the former, so one should strive for the former. Third, there are three points: determining the order of the two stages, the method of practicing the two stages in order, and using the means to enhance the two stages. First, a person who desires the supreme fruit does not not practice the generation stage, and the order of practice is also to first practice the generation stage well, and then enter the completion stage. As it is said in the "Five Stages": "Having well established the generation stage, for those who desire the completion stage, this method is said by the complete Buddha to be like a ladder of stages." Thus, the order is determined. In order to explain its meaning in detail, it is also said in the "Condensed Commentary on the Meaning of the Five Stages": "Like us ordinary people, we are very attached to the various external objects, and regarding existence and non-existence, one and many, two and non-two, neither existent nor non-existent, permanence and annihilation, etc.