Tibetan
་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ་ན། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་ བགྱིའམ་ཡང་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པར་བྱ་ཡི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མཐའ་བཞིའི་མངོན་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་ལ་སློབ་པ་ན། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་རིམ་གྱིས་བསླབ་དགོས་སམ། ཡང་ན་དེ་འདྲ་མི་དགོས་པར་བླ་མའི་མན་ངག་ཟབ་པ་ཞིག་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་བསླབས་པས་ཆོག་འདྲི་བ་ལ། དེའི་ལན་དུ་རིམ་གྱིེས་སློབ་པ་མ་གཏོགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་མེད་ཅེས་གསུངས་ནས། དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་གཉིས་དྲངས་ནས་བསྒྲུབས་སོ། །དེས་ན་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱའི་བཟང་ཤོས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ཤིག་མེད་ན་ནི་ལམ་ལ་མ་བལྟོས་པར་དང་པོ་ནས་གྲོལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མང་པོར་ལམ་འོག་མ་སྦྱངས་པའི་མཐུ་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལམ་འོག་མ་རྣམས་ནས་འཁྲིད་ མི་དགོས་པར་གོང་མ་ནས་ཁྲིད་པས་ཆོག་པ་ལ་བསམ་ནས་ཅིག་ཅར་བར་སྨྲ་ན་ནི། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་མི་དགོས་དཔྱོད་པ་ན། ཚོགས་སྦྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཟིན་ནས་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་འདྲ་བས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེས་ན་ཆུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སླེབ་ནས་གཟིངས་འཇོག་ཀྱང་དེར་སླེབ་སླེབ་ཏུ་བསྟེན་དགོས་པ་ལྟར། རྣལ་མ་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་འདོར་བ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་ཐོབ་པ་ལ་བཅོས་མའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དགོས་པས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་
Chinese
等等的自性习气之因，对于分别念显现执着而进入的人们，在修学圆满次第的等持时，是按照次第如实修学呢，还是仅凭上师的口诀就能让这些刹那间各自显现呢？金刚阿阇黎说：应当以次第进入的方式修学，而不是一下子。如是，从无始以来，由于四边显现执着的习气之力的缘故，对于境显现执着的人们，在修学圆满次第时，是从最初业者的地位开始次第修学呢？还是不需要那样，仅凭上师甚深的口诀一下子修学就可以呢？在提问时，回答说，除了次第修学之外，没有一下子进入的门径。之后，为了证明这一点，引用了《楞伽经》和《勇猛进经》二者。因此，对于进入此道的所化众生中最好的如珍宝者，如果没有最初业者的阶段，就会变成不依赖于道而从一开始就解脱的过失，因此必须承认最初业者的阶段。对此，《学集论》中说：最初有情业者们，为了进入殊胜义，此方便圆满佛，说是如阶梯次第。如是应当行持。然而，如果考虑到在许多前世修习了下道的力量，有些人不需要从下道引导，而从上道引导就可以，而说一下子，那么，在生起见道时，观察是否需要先进行资粮道和加行道。说不需要先进行资粮道和加行道的理由是，已经获得了见道，所以不需要先进行，这就像是笑话一样。因此，就像到达了水的彼岸之后，即使放下船只，也需要依靠它到达那里一样。即使获得了真实无伪的圆满次第的证悟，从而舍弃了生起次第，但是为了获得它，必须修习虚假的生起次第，因此对于最初的业者来说，生起次第非常值得赞叹，而且非常重要。金刚空行母说：为了证悟真实的瑜伽，应当修习虚假的，应当念诵虚假的。证悟真实的瑜伽。
English
When those who are attached to the appearance of conceptualization due to the habitual tendencies of their own nature, such as [attachment to inherent existence], are learning the samadhi of the completion stage, should they learn according to the order as it is, or can they make them appear separately in an instant with just the guru's instructions? The Vajra Master said: "One should learn by entering gradually, not all at once." Thus, when those who are attached to objects due to the power of the habitual tendencies of attachment to the four extremes from beginningless time are learning the completion stage, should they learn gradually from the stage of the first practitioner, or is it sufficient to learn all at once with a profound guru's instruction without needing to do so? In response to the question, it was said that there is no way to enter all at once except by learning gradually. Then, to prove this, two sutras, the Lankavatara and the Brave Going, were cited. Therefore, even for the best disciple like a precious jewel who enters this path, if there is no stage of the first practitioner, it would become a fault of being liberated from the beginning without relying on the path, so the stage of the first practitioner must be accepted. Regarding this, the Compendium of Practice says: "For sentient beings who are first practitioners, to enter the meaning of the sacred, this method, the complete Buddha, said to be like a ladder of steps." As it is said, one should act accordingly. However, if one thinks that some who possess the power of having trained in the lower paths in many previous lives do not need to be led from the lower paths and can be led from the higher paths, and then speaks of doing it all at once, then when examining whether the paths of accumulation and preparation need to precede the arising of the path of seeing, it is like saying that the paths of accumulation and preparation do not need to precede because the path of seeing has already been attained, so it is a cause for laughter. Therefore, just as one leaves the boat after reaching the other shore of the water, but still needs to rely on it to reach there, even though one abandons the generation stage after attaining the genuine, unfabricated realization of the completion stage, one must meditate on the fabricated generation stage to attain it. Therefore, the generation stage is highly praised and important for the first practitioner. The Vajra Dakini says: "For the sake of realizing the genuine union, one should meditate on the fabricated, one should recite the fabricated. Realize the genuine union."
Tibetan
གྱུར་ན། །བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་ཕྱི་རོལ་པས། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་པས། །བཅོས་མ་དག་ནི་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་འཇུས་ནས་ནི། །ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བ་ལྟར། །བཅོས་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ནི། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་གང་བྱེད་པ། །ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམས་གསལ་བྱེད་པས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས། །དངོས་གྲུབ་དེ་ཀུན་འདིར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་དངོས་ཉིད་རིག་ལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་དཔྱིད་ ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་ལ། དེ་རྣམས་སུ་བཅོས་མའི་བྱ་བ་ལ་འབད་པས་ནི་ཐར་པ་མི་འཐོབ་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྫོགས་རིམ་མི་སྒོམ་པར་ལམ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་འབད་ན་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་དེ་དག་མི་བསྟེན་ཞེས་པའི་དོན་མིན་ཏེ་གཟིངས་ཀྱི་དཔེ་དོན་གྱིས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ཆུའི་ཕ་རོལ་ནས་གཟིངས་འདོར་བའི་ལུང་ཆུའི་ཚུ་རོལ་ནས་འདོར་བའི་ཁུངས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །འོ་ན་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་རྣམས་ངེས་པར་བྱེད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པར་རིགས་པ་ལ། མདོ་སྡེའི་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། མདོ་སྔགས་གཉིས་ལ་ལམ་མྱུར་བུལ་ཡོད་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་དགོས་པར་འདྲ་བ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་མཛད་དོ། །རིམ་གཉིས་རིམ་ཅན་དུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཚེ་ཐོག་མར་སྦྱོར་བ་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་ནས་དབྱངས་མེད་ཡི་གེ་ཧ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བཞི་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དྲུག་དང༌། དབྱངས་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བཤད་དོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ཡོངས་གསལ་བར། །འགྲོ་བའི་མགོན་ གྱིས་གང་གསུངས་པའི། །གོང་མ་གོང་མའི་ལམ་ཉིད་ཀྱི། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བཞི་པོ་ཉིད། །དང་པོར་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས། །སྒྲུབ་པའི་དབང་པོས་བསྒོམ་བྱ་བ། །གཉིས་པ་རང་གི་རང་བཞིན་ཉིད། །གསུམ་པར་ལྷ་རྫས་མཆོག་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །བཞི་པ་གོང་མར་གང་བྱ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ
Chinese
如果这样，虚假的瑜伽被外道者，真实的瑜伽被证悟，虚假的就不要做。例如抓住船只，就能渡过水之彼岸。到达彼岸后像舍弃船只一样，虚假的也是如此。坛城等任何事物，如果被虚假的心所充满，就会显现外道的行为，因此赞叹最初的修行者。因为一切成就都存在于此，所以不是证悟胜者的实性。（以上）这样说。在解脱的明点和春天的明点中也是这样说的。在这些（经典）中说，努力于虚假的行为不能获得解脱，只会带来痛苦的烦恼。所说的意思是，如果不修习圆满次第，只努力于那样的道，就会变成那样。不是说想要菩提的人不要依止那些，船只的比喻可以明白这个道理。因此，不要把从水的彼岸舍弃船只的教证，作为从水的此岸舍弃船只的依据。那么，如果认为必须用续部的教证来确定二次第的次第，为什么用经部的教证呢？（答：）为了领悟经部和密宗虽然有道路快慢的不同，但从最初的修行者开始，必须按次第进入这一点是相同的。关于二次第按次第从续部中所说，如《金刚鬘》中所说：“那时首先是六种结合，瑜伽智者以殊胜的方式修习。然后无元音字母哈（藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），要极其广大地念诵。”这里所说的六种瑜伽是：最初在结合中有瑜伽和随后的瑜伽等四种，以及坛城胜王和事业胜王这六种。念诵无元音字母是指金刚念诵。在《秘密成就法》中也说：“吉祥具德集密坛城中，众生怙主所说的一切，上上之道的修习，就是这四种。首先要书写字母，安住于生起次第，以成就的自在来修习。第二是自己的自性，第三是成为最胜妙的天物，修习智慧手印。第四是上面所要做的，修习大手印。”这样说。像这样，道。
English
If so, the artificial yoga is (practiced) by outsiders, the real yoga is realized, so the artificial should not be done. For example, by holding onto a boat, one can cross to the other shore of the water. Just as one abandons the boat after reaching the other shore, so it is with the artificial. Whatever work, such as mandalas, is filled with an artificial mind, it reveals the actions of outsiders, therefore praise those who are the first practitioners. Because all accomplishments reside here, it is not realizing the true nature of the Victorious Ones. This is what is said. It is also said in the Drops of Liberation and the Drops of Spring. In these (texts) it is said that striving for artificial actions does not attain liberation, but only brings suffering and afflictions. The meaning of what is said is that if one does not meditate on the Completion Stage, but only strives for that path, it will become like that. It does not mean that those who desire enlightenment should not rely on those, the analogy of the boat can make this clear. Therefore, do not take the quote of abandoning the boat from the other shore of the water as the basis for abandoning the boat from this shore of the water. Then, if it is thought that the order of the two stages must be determined by the quotes of the tantras, why use the quotes of the sutras? (Answer:) In order to realize that although there are differences in the speed of the path between sutra and tantra, it is the same that one must enter in stages from the ground of the first practitioner. Regarding the two stages being taught in stages from the tantras, as it is said in the Vajra Garland: "At that time, first the six combinations, the yogic knower should practice supremely. Then the vowel-less letter Ha (藏文：ཧ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), should be recited very extensively." The six yogas mentioned here are: first, in the combination, there are four, such as yoga and subsequent yoga, and the six, Mandala Supreme King and Action Supreme King. Reciting the vowel-less letter refers to Vajra Recitation. It is also said in the Secret Accomplishment: "In the glorious Fully Manifest Assembly, whatever the Protector of Beings has said, the practice of the higher and higher path, is these four. First, the letter should be written, abiding in the Generation Stage, it should be practiced by the power of accomplishment. Second is one's own nature, third is the supreme divine substance, practice the Wisdom Mudra. Fourth is what is to be done above, practice the Great Mudra." Thus it is said. Like this, the path.