Tibetan
བསམ་པ་དག་པའི་སློབ་མ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་ལ། །བླ་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འདི། །ཁ་ཏོན་བྱ་བར་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྔགས་སོགས་བྱིན་པ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་སུ། །ཞེས་བསམ་པ་དག་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱངས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ལྡན་པ་ལ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་བསམ་སྦྱོར་གྱིས་བསྟེན་ཚུལ་བྱིན་པའི་འོག་ཏུ་དབང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་བསླབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཐེག་པ་གསར་པ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་བོ། །ཞེས་འདུས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་རིམ་གྱི་བསླབ་དགོས་ཀྱི་ཅིག་ཅར་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབས་པའི་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་སློབ་ཚུལ་ལ། ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་སོ། །སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ལ་བསམ་ པ་དང་སྦྱོར་བས་བསྟེན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་དལ་བ་དོན་ཆེ་བ་དང་རྙེད་དཀའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་བློ་སྦྱངས་པས་དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ན། སྙིང་པོ་ལེན་པའི་མཆོག་ནི་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ལ། དེའི་འཇུག་སྒོ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པ་ཞིག་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ན་དེའི་ཐེག་ཆེན་པ་ཡང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཚིག་ཙམ་དུ་སོང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སེམས་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རིམ་གྱིས་བསལ་ནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཅིག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཐོག་མར་ཚེ་འདི་ལ་བློ་མ་བཟློག་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཡང་ལམ་གྱི་གེགས་ཡིན་པས་ཚེ་འདིར་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་འཆི་བ་དྲན་པ་དང༌། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོར་འཁྱམ་པའི་ཚུལ་རྣམས་བསམས་ནས་ཚེ་འདི་ལ་བློ་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྲེད་པའི་བློ་ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་ལེགས་པར་བསམས་ཏེ་བཟློག་ནས་ཡིད་ཐར་པ་ལ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་ཉིད་ཞི་བདེའི
Chinese
具清净心的弟子，皈依三宝后，应将依止上师作为念诵和布施。然后，通过给予真言等加持，使其成为正法的法器。如是说，对于具有清净心，即修习菩提心，以及具有不共皈依的人，在给予通过《上师五十颂》以身语意依止密法上师之法后，通过灌顶使其堪为法器。在《学集论》中也说：次第也是这样，首先要学习佛陀的法之发心。何时精通了佛陀的法之发心，那时，要学习新法唯一忆念的等持。如是说，在进入总集的道时，必须次第学习，而不是一下子，在确立此理之后，关于次第学习之法，首先说要学习佛陀的法，即大乘的发心菩提心。关于圆满修习愿行菩提心之法，这是从觉沃仁波切的口诀中出现的：首先要以身语意如理依止一位具有功德的大乘善知识。他也开示了暇满难得和意义重大的道理，通过修心，生起在暇满人身中取精要的强烈意愿后，取精要的殊胜之处在于进入大乘，而进入大乘的门径就是菩提心，如果相续中真正具有菩提心，那么他的大乘行者也不是虚假的，如果仅仅是口头说说，那么大乘行者也仅仅是口头说说而已。因此，有智慧的人应该逐渐消除与菩提心相违背的方面，从而生起具足功德的菩提心。对此，首先如果不从今生中转变心意，那么无论是大乘还是小乘，都是修道的障碍，因此要忆念今生不会长久住留的死亡，以及死后漂泊于恶趣的情形，从而从今生中转变心意。然后，也要通过善加思维后世圆满的贪恋之心是所有轮回的过患，从而转变心意，使心倾向于解脱。在那之后，自己获得寂静的
English
A disciple with a pure mind, having taken refuge in the Three Jewels, should offer the practice of following the guru as recitation and generosity. Then, by bestowing mantras and other blessings, one is made into a vessel for the sacred Dharma. Thus, it is said that for one with a pure mind, that is, having cultivated the mind of enlightenment, and possessing uncommon refuge, after bestowing the method of relying on the tantric guru through body, speech, and mind according to the "Fifty Verses on the Guru," one should be made a suitable vessel through empowerment. It is also said in the Compendium of Trainings: "The order is also like this: first, one should train in the thought of the Buddha's vehicle. When one has become accustomed to the thought of the Buddha's vehicle, then one should train in the samadhi of single-pointed mindfulness of the new vehicle." Thus, it is said that when entering the path of the Compendium, one must learn gradually, not all at once. After establishing this, regarding the method of gradual learning, it is first said that one should learn the thought of the Buddha's vehicle, that is, the mind of enlightenment, the Bodhicitta, of the Great Vehicle. Regarding the method of fully training in the aspiring and engaging Bodhicitta, this is what arises from the oral instructions of Jowo Rinpoche: First, one must properly rely on a qualified Mahayana spiritual friend with body, speech, and mind. He also taught the rarity and great meaning of leisure and endowment, and through mind training, when a strong desire arises to take the essence of the leisure and endowment, the supreme way to take the essence is to enter the Great Vehicle, and the gateway to entering it is the Bodhicitta itself. If one truly has it in one's being, then one's Mahayana practitioner will not be artificial. If it is just words, then the Mahayana practitioner will also just be words. Therefore, a wise person should gradually eliminate the aspects that are contrary to that mind and generate a mind that is complete with qualities. Regarding that, first, if one does not turn one's mind away from this life, then it is an obstacle to the path of both the Great and Small Vehicles. Therefore, one should remember death, which does not remain long in this life, and the ways of wandering in the lower realms after death, and thereby turn one's mind away from this life. Then, one should also turn one's mind away from the desire for the perfections of future lives by thinking well about the faults of all of samsara, and turn one's mind towards liberation. After that, one's own peaceful
Tibetan
་སེམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་ནས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སློབ་འདོད་བསྐྱེད་དེ། རྒྱལ་སྲས་ ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཁུར་གཟུང་བར་ནུས་པ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཁུར་གཟུང་བར་ནུས་པ་ན། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་མཉན་ནས་བླ་མའི་བསྟེན་ཚུལ་རྣམས་དག་པར་བྱས་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཀྱང༌། དེ་ལ་འདི་ཡི་རིམ་པ་ནི། །ཚེས་དང་རྒྱུ་སྐར་སོགས་དགའི་ཚེ། །སློབ་མས་ཐལ་སྦྱར་བཏུད་པ་ཡིས། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་བྱ་སྟེ། །སྐྱབས་གསུམ་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལེགས་བསྟེན་ཏེ། །དགེ་བསྙེན་སྡོམ་པ་ཉིད་དང་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། །དེ་ནས་གསོ་སྦྱོང་ཉིད་ཀྱང་བླང༌། །འདི་ཡི་རྗེས་མཐུན་རིམ་པ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཚུལ་དམ་པར། །བསྟེན་ཏེ་འདིར་ནི་གཞུང་མངས་པས། །འཇིགས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བླ་མ་ལ། །བདག་ལ་དབང་བསྐུར་སྩོལ་ཞེས་གསོལ། །ཞེས་དབང་གི་སྔོན་དུ་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་དབང་སྐུར་གྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་སོ། །དགེ་བསྙེན་དང་དེའི་གསོ་སྦྱོང་བསྙེན་གནས་ནི་ཁྱིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་རབ་བྱུང་གིས་ནི་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདི་ནི་ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང༌། །རྫུན་དང་མྱོས་བྱེད་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས། །དེ་ཚེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་གྱུར། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་གནས། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྔར་བཤད་པ་འདི་དག་ལ་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་ན། ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་མི་ཆོད་པས་ཆོས་བྱེད་འདོད་བརྟན་པོ་མི་འབྱུང༌། དད་པ་ཁ་ཞེ་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བས་སྐྱབས་གནས་ལ་བློ་ལིངས་སྐྱུར་མི་འོང༌། ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་མི་རྙེད་པས། སྡོམ་པ་གང་གིའང་
Chinese
为了遣除（内心的）退转，应当长久修习慈爱和悲悯以及以其为根本的菩提心，从而修习并非虚假的菩提心。之后，了解菩萨的行为，生起学习的意愿，如果能够承担起佛子 的行为重担，就受持菩萨戒，并学习其学处。之后，如果能够承担金刚乘的誓言和戒律的重担，就听闻《上师五十颂》，清净对上师的依止方式，然后进入密法。考虑到这样做，桑布扎巴大师也说：“对此，次第是，在吉祥的吉日和星宿等日子，弟子合掌，忏悔一切罪业，皈依三宝。善加修习菩提心，以及居士戒，菩萨戒，之后也受持布萨。此后的次第也应以清净的方式依止金刚上师，因为这里的经文繁多，因为害怕而没有写。那样做了之后，对上师说：请赐予我灌顶。 ”因此，在灌顶之前，要生起别解脱和菩提心，受持戒律，然后为了灌顶的缘故而向上师祈请。居士戒及其布萨斋戒是针对在家人的，而进入密法的出家人则必须完全清净比丘等戒律。这在《金刚顶经》中也有说到：断除杀生、偷盗、邪淫、妄语和麻醉品，安住于居士戒，那时修持明王的国王。如果他是出家人，则应安住于三种戒律，即别解脱戒、菩提心戒，以及持明戒，这是最殊胜的。如是说。如果没有好好修习之前所说的共同乘道的次第，就无法断除今生的牵绊，因此不会生起坚定的修法意愿。不会生起真诚的信心，因此不会全心全意地皈依皈依处。无法获得对业果的坚定信念，因此对任何戒律也
English
In order to dispel (inner) regression, one should cultivate love and compassion for a long time, as well as bodhicitta, which is rooted in them, thereby cultivating bodhicitta that is not false. After that, understand the behavior of Bodhisattvas, generate the desire to learn, and if you can take on the burden of the actions of the Buddha's children, take the Bodhisattva vows and learn their precepts. After that, if you are able to take on the burden of the Vajrayana vows and precepts, listen to the "Fifty Verses on the Guru," purify the way to rely on the Guru, and then enter the tantric teachings. Considering doing so, the great Sangye Drakpa also said: "For this, the order is, on auspicious days and stars, etc., the disciple joins his palms and confesses all sins, and takes refuge in the Three Jewels. Cultivate bodhicitta well, as well as the lay vows, the Bodhisattva vows, and then also take the Uposatha. The subsequent order should also rely on the Vajra Master in a pure manner, because the scriptures here are numerous, and I have not written them for fear. After doing that, say to the Guru: Please grant me empowerment." Therefore, before the empowerment, one must generate the mind of individual liberation and bodhicitta, take vows, and then pray to the Guru for the sake of empowerment. The lay vows and their Uposatha vows are for lay people, while ordained people who enter the tantric teachings must completely purify the vows of monks, etc. This is also mentioned in the Vajrasekhara Sutra: Abandon killing, stealing, sexual misconduct, lying, and intoxicants, abide in the lay vows, and then practice the king of vidyadharas. If he is an ordained person, then he should abide in the three vows, namely the vows of individual liberation, the vows of bodhicitta, and the vows of vidyadhara, which are the most supreme. Thus it is said. If you do not properly cultivate the stages of the common vehicle path mentioned earlier, you will not be able to cut off the attachments of this life, so a firm desire to practice Dharma will not arise. Sincere faith will not arise, so you will not wholeheartedly take refuge in the refuge. You will not be able to gain a firm conviction in karma and its effects, so you will not