Tibetan
་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད། །འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རིམ་བཤད་པ། །དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ནཱ་རོས་རྙེད། །འགྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་མི་ཤེས་པས། །རྒྱུད་རྐྱང་བཤད་པ་བསྡུས་པ་ཉིད། །བྱིན་བརླབས་ལམ་འདི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་སྒྲོན་གསལ་ལ་ཟུར་ཟ་བའི་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི་ནཱ་རོ་པ་ལ་བསྟོད་ར་གཏོང་འདོད་ཀྱང་གཏོང་མི་ཤེས་པ་ཅིག་གིས་བཅུག་པར་སྣང་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་ནཱ་རོ་པས། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་འདི། །སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཀླུ་སྒྲུབ་མན་ངག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་འཕགས་པའི་ལྷ། །ཀླུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཤཱཀྱའི་བཤེས། །ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི། །མན་ངག་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །བདག་གིས་བགྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མཚུར་གྱི་སློབ་མ་ཁམས་པ་རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་ཊཱིཀྐའི་ལུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་ འཛིན་པ་མང་པོས། སྒྲོན་གསལ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་བཤད་པ་རྣམས་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་མཆོག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡང་བཀག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་དེ་བ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་ཞེ་བཞི་པའི་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །མདོར་བྱས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ཞེས་པ་ཤནྟི་པས་མཛད་ཟེར་བ་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ཁ་གཡར་དུ་བཞེད་དེ་མིང་མཐུན་པ་མིན་ན་དེ་ལྟར་རོ། །མདོར་བྱས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་བི་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་པ་དང༌། མདོར་བྱས་དང་བཅས་པའི་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ལ་ཨ་བྷྱཱས་མཛད་པའི་ཟླ་བའི་འོད་དང༌། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དང༌། བྷ་བྱ་ཀཱིརྟིས་མཛད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་གསུམ་མོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་མ་གཏོགས་པ་མདོར་བྱས་དང་རིམ་པ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོས་མཛད་པ་དང༌། རིམ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ་བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོས་མཛད་པ་དང༌། ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ལག་རྨིས་མཛད་པའི་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཁ་གཡར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་སྐོར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ནོ། །སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་མདོར་བཤད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་དང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་ བཤད་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་སྦྱར་ཀུ་ལ་དྷ་རས་མཛད་པ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་དཀའ་བ་བཏུས་པའི་བཤད་པ་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེ་རྩོམ་པ་པོ་དང་མིང་མཐུན་པ་ཞིག་གོ །སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཨཱརྱ་དེ་བས་བྱས་ཟེར་བ་ཡང་འཕགས་པ་ལྷ་དང་མིང་མཐུན་པ་ཞིག་སྟེ། སྔོག་ཨ་དེ་བ་མིན་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་དང་ཀླུ་བྱང་ལ་ཁ་གཡར་བའི་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་གཉིས་བོད་མ་ཡིན་པ་འདྲའོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་བཤད་པ་དང༌། རྒྱན་བདུན་རྣམ་པར་དགྲོལ་བ་ཤྲཱདྡྷས་མཛད་པ་དང༌། སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་རིམ་དང༌། སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང༌། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཆོད་ཆོག་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་སྐོར་རོ། །ས་འདིས་མཁས་གྲུབ་བརྒྱ་སྟོང་གི །རིན་ཆེན་ཁུར་ཆེན་འཛིན་པའི་ཚེ། །འབད་པ་དུ་མས་དེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱན་སྔར་སོ་སོའི་ལེགས་བཤད་ལེན། །དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་ཉམས་ཚེ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །ཡི་གེར་བཀོད་པའི་གཞུང་མང་རྣམས། །བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་ལེན་པ་ནི། །དེ་ཡི་དོད་དུ་མཁས་པས་ཤེས། ། དེས་ནི་ཡང་དག་ལྟར་སྣང་གི །ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་ཕྱེད། །ཅེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མངའ་རིས་སུ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས་སྒྲོན་གསལ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་ཡོད་ལ། སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་རྩ་རྒྱུད་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་མང་པོ་ལ་གཞི་འགྱུར་མཛད་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། དེའི་བཤད་སྲོལ་རིང་དུ་མ་བྱུང་བར་འདུག །བླ་མ་མར་པ་ལ་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་བདུན་ཡོད་པར་གྲགས་ཤིང༌། ནཱ་རོ་པ་ལ་ཁ་ཆེ་ཨ་ཀ་ར་སིདྡྷི་དང་མཉམ་དུ་སྒྲོན་གསལ་བསླབས་སྣང་ནའང་བོད་དུ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པ་མ་ཚུགས་ལ། རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་གི་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་ངོ༌། །རྗེ་འགོས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་དུ་ལན་བཅུ་གཉིས་བྱོན་ནས་སྤྱིར་པཎྜི་ཏའི་བླ་མ་བདུན་ཅུ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་བླ་མ་གཉིས་བསྟེན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པ་རྩད་གཅོད་པ་ལ། བ་ག་ལའི་མཁས་པ་མངོན་ཤེས་ཅན། ཟ་ཧོར་གྱི་མཁས་པ་བཙུན་མོ་ཅན། ཀོད་ནའི་མཁས་པ་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན། ཁ་ཆེ་ཁྲི་བརྟན་གྱི་མཁས་པ་ཙནྡ་ཧ་རི། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བྱི
Chinese
具德密集金刚续。圣父子次第说。其意那若巴所获。释论师不晓故。唯续讲说乃摄略。此加持道非共道。如是于《灯明》作讽刺之语，似是某人欲赞那若巴却不善赞而加入者。于后续之释中，那若巴云：“后续之义明此者，随灯明之后，乃龙树口诀之讲说。”又云：“依止龙树师圣天，龙之菩提释迦友，月称等之口诀次第，我所造。”以此之故。此乃楚之弟子康巴饶念多吉，于唯续之 टीका 之理极 执持者甚多。当知亦遮止与灯明不合之唯续讲说，而说那若巴之理为殊胜者。班智达阿兰迦提婆，亦名阿兰迦迦拉夏，其所作之释续《金刚鬘》第四十四品之一半以上，乃随圣父子者。总摄之释《宝鬘》相传为寂天所造，然藏之智者谓为假托，若非名同，则如是也。总摄之难释为毗布底所造，及总摄与俱之五次第释中，有阿跋雅所造之《月光》，黑誓金刚所造之难释，及婆毗耶吉谛所造之难释三者。除第二次第外，总摄与第四次第之释《能夺瑜伽士之心》为吉祥贤所造，及五次第之难释为勤护贤所造，及喀什米尔之智者拉弥所造之五次第释，及前说之假托者等亦皆圣派也。《行集略》之释，及金刚萨埵之修法之释二者，前已述讫。《灯明》之释疏《灯明极明》，《灯明》之略释《心之明镜》，《灯明》之释 疏为悲悯吉祥足所造，及《灯明》之讲说合ུ་ལ་དྷ་རས་所著，以及对《灯明》的难点进行收集的释论，由列丹觉所著，这位列丹觉与《智慧灯明》的作者同名。据说《灯明》的注释是由阿雅德瓦所作，这也与圣天同名，但似乎不是斯诺克·阿德瓦。这部以及借用龙树、无著之名的注释《义明》二者，似乎都不是藏地的。从意旨预言中宣说的金刚念诵的释论，以及夏达所著的《七宝庄严解脱》，还有音韵十一所著的金刚持道次第，以及罗睺罗怙主吉祥知识友所著的仪轨，以及誓言金刚所著的仪轨，以及金刚萨埵的供养仪轨等，也都是圣者之列。此地贤哲成就百千众，执持珍宝重担之时，以诸多努力于彼等前，各自撷取善说教诲。时势所迫彼衰败，彼等之心髓，书于文字之众多论典，依赖上师口诀，善加研习而撷取，智者知晓此乃替代之法。 彼以如实之貌，如实剖析道之差别。此为中偈。第五，在阿里（今中国西藏自治区阿里地区），吉祥阿底峡宣说了《灯明》，此后有次第相传的五次第窍诀。圣者仁钦桑布将根本续和意旨预言等续，以及圣者父子五人的众多论典作为基础进行翻译和确定。但其讲说传统似乎没有持续很久。据说喇嘛玛尔巴有七种密集金刚的讲说传统。虽然那若巴似乎与喀什米尔阿卡拉悉地一同学习了《灯明》，但在藏地，《灯明》的讲说并未兴起，反而是五次第窍诀得到了很大的弘扬。觉俄大师曾十二次前往印度，总的来说依止了七十位班智达上师和两位空行母上师。特别是为了考证圣者派的集密，拜见了巴嘎拉的具神通的智者，扎霍尔的具比丘尼的智者，郭达的具云力的智者，以及喀什米尔赤丹的智者旃陀罗哈日。文殊菩萨
English
The Guhyasamaja Tantra of the Blessed One. The lineage of the Holy Father and Sons is explained in order. Its meaning was discovered by Naropa. Because the commentators did not understand it, the explanation of the single tantra is condensed. This path of blessings is uncommon. The words that satirize the 'Lamp Illuminating' seem to have been inserted by someone who wanted to praise Naropa but did not know how to do so. In the commentary on the later tantra, Naropa says, 'This explanation that clarifies the meaning of the later tantra follows the 'Lamp Illuminating' and is an explanation of the oral instructions of Nagarjuna.' And, 'Relying on the lineage of oral instructions of the teacher Nagarjuna, the Holy Deva, the Bodhi of the Naga, the friend of Shakya, Chandrakirti, and others, I have done this.' For this reason. This is because many of the students of Tsur, such as Khampa Ro Nyom Dorje, highly regard the system of the commentary on the single tantra. It should be known that they also prohibit the explanations of the single tantra that do not agree with the 'Lamp Illuminating,' and say that Naropa's system is superior. The Pandit Alamka Deva, also called Alamka Kalasha, who composed the commentary on the Vajra Garland Tantra up to the first half of the forty-fourth chapter, follows the Holy Father and Sons. The commentary on the Summary, called 'Precious Garland,' is said to have been composed by Shantipa, but Tibetan scholars consider it to be an attribution, unless the names are the same. The Difficult Points of the Summary were composed by Vibhuti, and among the commentaries on the Five Stages together with the Summary, there are 'Moonlight' composed by Abhaya, the Difficult Points composed by Black Vow Vajra, and the Difficult Points composed by Bhavya Kirti. Except for the second stage, the commentary on the Summary and the fourth stage, 'That Which Captivates the Mind of the Yogi,' was composed by Pal Zangpo, and the Difficult Points of the Five Stages were composed by Tson Drü Zangpo, and the commentary on the Five Stages composed by the Kashmiri scholar Lakmi, and those who were previously said to be attributed are also of the Holy School. The commentary on the 'Compendium of Practices' and the commentary on the practice method of Vajrasattva have already been mentioned. The commentary on the 'Lamp Illuminating,' 'The Lamp Extremely Clear,' and the summary of the 'Lamp Illuminating,' 'The Mirror of the Heart,' and the commentary on the 'Lamp Illuminating' were composed by Thukje Pal Zhabs, and the explanation of the 'Lamp Illuminating' combined
English
Written by Ūla Dhara, and this explanation of the collected difficulties of the "Lamp for Wisdom" (Sgron gsal), written by Lekdenjé, this Lekdenjé shares the same name as the author of "Lamp of Wisdom" (Shes rab sgron me). It is said that the commentary on the "Lamp for Wisdom" was written by Āryadeva, which also shares the same name as Āryadeva, but it seems not to be Snog Adewa. This and the commentary "Meaning Clear" (Don gsal), which borrows the names of Nāgārjuna and Asaṅga, both seem not to be Tibetan. The explanation of the Vajra Recitation (rDo rje bzlas pa) spoken from the Intentional Prophecy (dGongs pa lung ston), and the "Seven Ornaments Liberation" (rGyan bdun rnam par dgrol ba) written by Śrāddha, and the Vajradhara's Path Stages (rDo rje 'chang gi lam rim) written by Eleven Melodies (sGra dbyangs bcu gcig pa), and the Mandala Ritual (dKyil chog) written by Rāhula-grahila Glorious Spiritual Friend (sGra gcan 'dzin dpal bshes gnyen), and the Mandala Ritual written by Samaya-vajra (Dam tshig rdo rje), and the Vajrasattva's Offering Ritual, etc., are also among the sacred ones. In this place, when hundreds of thousands of wise and accomplished ones hold the heavy burden of jewels, with many efforts, before them, each takes the good teachings. When they decline due to the power of time, the essence of their minds, the many scriptures written in letters, relying on the oral instructions of the Lamas, are well studied and taken, the wise know that this is a substitute. He, in a true-seeming manner, truly distinguishes the differences of the path. This is an intermediate verse. Fifth, in Ngari (present-day Ngari Prefecture, Tibet Autonomous Region, China), the glorious Atiśa spoke the "Lamp for Wisdom" (Sgron gsal), and from then on, there is a gradual transmission of the five-stage instructions. The noble Rinchen Zangpo translated and established the root tantras and the tantras such as the Intentional Prophecy (dGongs pa lung ston), and many scriptures of the five noble fathers and sons as the basis. But its tradition of explanation does not seem to have lasted long. It is said that Lama Marpa had seven traditions of Guhyasamāja explanation. Although Nāropa seems to have studied the "Lamp for Wisdom" (Sgron gsal) together with Kashmiri Akarasiddhi, the explanation of the "Lamp for Wisdom" (Sgron gsal) did not flourish in Tibet, but the five-stage instructions were greatly propagated. Je Gö made twelve trips to India, and in general relied on seventy Paṇḍita Lamas and two Ḍākinī Lamas. In particular, in order to investigate the Guhyasamāja of the Noble Tradition, he visited the omniscient scholar of Bagala, the scholar with a Bhikṣuṇī of Zahor, the scholar with the power of clouds of Koda, and the scholar Candrahari of Khritan in Kashmir. Mañjuśrī