Tibetan
ན་གྱིས་བརླབས་པ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ར། བལ་པོ་མཐིལ་གྱི་ཙ་ཧ་དུ། བལ་པོ་རྫོང་གི་ནཱ་ག་ཀོ་ཊི། པཎྜི་ཏ་ས་ར་ཧ་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མཁས་པ་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ། བི་ཀ་མ་ལའི་མཁས་པ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་རྣམས་བསྟེན་ཏེ་ཕྱི་མ་གཉིས་ ལ་བོད་དུ་གསན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་འཕགས་སྐོར་ལྔའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་པའི་གཞུང་བཤད། དབང་མན་ངག་གི་སྐོར་རྣམས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མཛད་ལ། མངོན་ཤེས་ཅན་དང་བཙུན་མོ་ཅན་དང་ནག་པོ་པ་གསུམ་ལ་མཆོག་གི་བླ་མར་མཛད་ཅིང༌། གཞུང་བཤད་དང་གདམས་པ་ཡང་དེ་གསུམ་གྱི་ལུགས་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་དོ། །བླ་མ་འདི་ལ་འདུས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཞུགས་པས་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དང་བར་དང་སྨད་ཀྱི་མཁས་པ་བཞི་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པའི་སློབ་མ་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་ཞིང་བཤད་རྒྱུན་ཡང་དེང་སང་གི་བར་དུ་གནས་སོ། །ཛྙཱ་ན་ཀ་ར་ནས་ནག་ཚོ་ལ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་པ་ཚབ་ལོ་ཙྪ་བས་ཀྱང་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལ་སྦྱངས་ནས་གཞུང་མང་པོ་ལ་འགྱུར་མཛད་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར་བའི་ལོ་ཙྪ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོར་བཤད་པ་རེ་བྱུང་ཚོད་དུ་འདུག་སྟེ་ཡུན་རིང་བར་མ་བྱུང་འདུག །ཤུད་བུ་ལོ་ཙྪ་བ་དང༌། ཆག་ལོ་ཙྪ་བས་ཀྱང་བོད་དུ་འགོས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་སྦྱངས་ཤིང༌། པཎྜི་ཏའི་བླ་མ་ལ་ཡང་གཏུགས་ནས་འཕགས་སྐོར་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པའི་སྲོལ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་གར་ནས་བོད་དུ་བྱུང་བའི་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་གཞན་མང་དུ་སྣང་ནའང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་འགོས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དྲུག་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཐུན་མོང་ངམ་ལམ་སྤྱི་ལ་བསླབ་ ཚུལ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའང་བྱེ་བྲག་འདུས་པའི་ལམ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སློབ་མ་ཡོན་ཏན་གང་ལྡན་ན། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། དད་ཅིང་བླ་མ་ལ་ཡང་གུས། །རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ལས་ལ་གནས། །རྟོག་པ་ངན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ལུང་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། །གསོད་པ་དང་ནི་འཚེ་བ་སྤངས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གདོན་པའི་བློས། །ཀུན་ཏུ་བརྩོན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །དད་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་མ་བཟང༌། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྣོད་རུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བསྟན་ན་སློབ་མ
Chinese
那（那伽，梵文天城体：नाग，梵文罗马拟音：Nāga，汉语字面意思：龙）所加持的智藏（ཛྙཱ་ན་ཀ་ར།）。 尼泊尔（བལ་པོ་）山谷（མཐིལ་）的扎哈度（ཙ་ཧ་དུ།）。 尼泊尔（བལ་པོ་）宗（རྫོང་）的纳伽郭提（ནཱ་ག་ཀོ་ཊི།）。 班智达萨惹哈巴（པཎྜི་ཏ་ས་ར་ཧ་པ།）。 金刚座（རྡོ་རྗེ་གདན་）的学者黑行持金刚（མཁས་པ་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ།）。 毗柯摩罗（བི་ཀ་མ་ལའི་）的学者燃灯吉祥智（དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་）等依止，后两位在藏地听闻。 对于他们，以圣五次第的论典为基础进行论典讲解。 灌顶口诀方面也做了很好的决断。 并且将有神通者，有妃子者和黑行者三人作为至上的上师，论典讲解和教导也主要以这三者的规矩为主。 此上师因为进入了密集金刚的事业，所以在上、中、下三个阶段，出现了四位四位等的持有讲解传承的众多弟子，而且讲解的传承直到现在还存在。 还有从智藏（ཛྙཱ་ན་ཀ་ར།）到纳措（ནག་ཚོ་）的五次第的教导。 此外，帕擦瓦译师（པ་ཚབ་ལོ་ཙྪ་བ་）也学习了密集金刚圣次第，翻译了很多论典，以及以前所说的明灯释的注释等，翻译的译师们最初好像也有讲解，但是没有持续很久。 旭布译师（ཤུད་བུ་ལོ་ཙྪ་བ་）和恰译师（ཆག་ལོ་ཙྪ་བ་）也在藏地学习了俄的讲解传承，也请教了班智达上师，有进行圣次第讲解的传统。 这样从印度到藏地出现的密集金刚圣次第，虽然有很多续部的讲解传承，但是觉仁波切认为俄的讲解传承是其中最好的。 第六，分二：共同的大乘二者或者说在共同的道上修学的方式，以及不共同的，也就是特别在密集金刚道上修学的方式。 第一，进入金刚乘最初的所依是，《金刚鬘续》中说：“弟子具有何种功德，才能成为瑜伽续部的法器？” 回答说：“具有信心并且也尊敬上师， 恒常安住于善业， 完全断除恶劣分别念， 听闻众多教理， 断除杀害和损害， 以救度众生的心， 恒时精进且具足正念， 具有这些等等的功德， 具有大信心的弟子是好的。” 这样说了，如果对不具备堪能法器功德的人宣说，那么弟子
English
Having been blessed by Nāga (藏文：ན་，梵文天城体：नाग，梵文罗马拟音：Nāga，汉语字面意思：Dragon), Jñānakara. Tsahadu in the valley of Nepal. Nāgakoṭi in the Dzong of Nepal. Paṇḍita Sārahapa. The scholar Nagpo Damtsik Dorje of Vajrasana (Bodh Gaya). Dīpaṃkara Śrījñāna, the scholar of Vikrama, were relied upon, and the latter two were listened to in Tibet. For them, based on the texts of the Five Holy Cycles, explanations of the texts were given. The aspects of empowerment and oral instructions were also well determined. And the three, the one with clairvoyance, the one with a consort, and the Nagpopa, were made the supreme gurus, and the explanations of the texts and instructions were mainly based on the tradition of these three. Because this lama entered the activity of Guhyasamāja, many students who held the tradition of explanation, such as four or four scholars in the early, middle, and late periods of his life, appeared, and the tradition of explanation still exists today. There is also the five-step instruction from Jñānakara to Naktsa. In addition, Patsab Lotsawa also studied the Guhyasamāja Holy Cycle and translated many texts, as well as the commentary on the Lamp Explanation mentioned earlier, etc. It seems that those translators also gave some explanations at first, but it did not last long. Shubu Lotsawa and Chak Lotsawa also studied the explanation tradition of Ngok in Tibet, and also consulted the Paṇḍita Lama, and there was a tradition of giving explanations of the Holy Cycle. Thus, although there are many other traditions of explaining the tantra in the Guhyasamāja Holy Tradition that came from India to Tibet, Jey Rinpoche sees the explanation tradition of Ngok as the best of them. Sixth, there are two: how to train in the common Mahāyāna two, or the general path, and how to train in the uncommon, that is, specifically in the path of Guhyasamāja. First, the basis for initially entering the Vajrayāna is: From the Vajramālā Tantra: "What qualities should a disciple possess to become a vessel for the Yoga Tantra?" In response to the question, it says: "Having faith and also respecting the guru, Always abiding in virtuous deeds, Completely abandoning evil thoughts, Having heard many scriptures, Abandoning killing and harming, With the mind of leading sentient beings, Always diligent and endowed with mindfulness, Possessing these and other qualities, A disciple with great faith is good." It is said that if it is taught to someone who does not possess the qualities of a suitable vessel, then the disciple
Tibetan
་འདི་ཕྱིར་ཕུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ལམ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་འགྱང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་སེང་གེའི་འོ་མ་ནི། །ས་ཡི་སྣོད་དུ་གཞག་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། །སྣོད་མིན་དག་ལ་སྦྱིན་མི་བྱ། །སློབ་མ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འཆི། །འདི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ནི་ཕུང༌། །སྣོད་མིན་མན་ངག་རབ་བཤད་ན། །སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མའི་ལུས་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཀྱང་བསམ་པའི་རྟེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ལ་དད་ཅིང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལུང་གི་ཆོས་ལ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་འདོན་པར་འདོད་ པའི་བསམ་པ་དྲག་པོས་དེའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་རང་འཁྲུངས་སུ་མི་འབྱུང་བས་བློ་སྦྱངས་ནས་གསར་དུ་བསྐྱེད་དགོས་ལ། དེ་ཐོག་མའི་སྣོད་རུང་དུ་སྣང་བས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ཟིན་ནས་སྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣོད་རུང་གི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལ་བློ་སྦྱངས་ནས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུངས་སྔགས་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་དང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འདི་དང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། གསང་བ་བས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་སེམས་ཅན་སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་མི་རུང་བ་འདི་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཞིག་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་མ་ཐོས་ན་འདི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ལ་བཤད་པར་བྱ། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའི། གང་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་གཞུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བལྟར་མི་གཞུག་གོ ། དེ་དག་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་མ་སྦྱངས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བར་གསུངས་ཤིང༌། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌།
Chinese
说这会导致今生来世的毁灭，以及上师的传承中快速生起道等成就的获得会被长久延迟。正如经中所说：“如若狮子的乳汁，不应置于泥土器皿中。同样，大瑜伽士的传承，不应给予非器之人。弟子会立刻死去，今生来世都会毁灭。如果对非器之人宣说甚深口诀，上师的成就也会衰退。” 也就是说，弟子的身体作为依处的特征不需要重新获得，但作为思想依处的功德，如对佛法有信心、对上师有恭敬心，恒常安住于十善业道，具有听闻经教的智慧，以及渴望利益众生的强烈意愿，并努力实践这些行为等特征，对于初学者来说并非自然产生，需要通过修习来培养。这最初看起来像是具备了成为法器的条件，但这并不是说进入密宗之后才开始培养。因此，这些成为法器的条件，是通过修习大小乘共同的道来培养的。 金刚手灌顶续中也说：“大菩萨，这个伟大的陀罗尼真言坛城，极其广大、极其深奥、深不可测，比秘密还要秘密，不能向罪恶的众生展示。金刚手，你说了极其稀有的话。如果以前没有听过，应该向什么样的众生宣说呢？”金刚手回答说：“文殊，凡是进入修习菩提心的人，以及何时他们的菩提心得以成就之时，文殊，那些行持菩萨行、以密咒之门修行的菩萨，应该让他们进入大智慧灌顶的陀罗尼真言坛城。凡是菩提心尚未圆满的人，不应该让他们进入，甚至不应该让他们观看坛城。 不应该向他们展示手印和密咒。”因此，经中说，对于尚未圆满修习菩提心的人，不应该给予灌顶。五十颂上师法中也说：
English
It is said that this leads to the destruction in this life and the next, and the attainment of accomplishments such as the quick arising of the path in the lineage of the teacher will be delayed for a long time. As it says in the same text: "Just as the milk of a lion should not be placed in an earthen vessel, so the lineage of the great yogi should not be given to those who are not vessels. The disciple will die in an instant, and will be destroyed in this life and the next. If profound instructions are explained to those who are not vessels, the teacher's accomplishments will decline." That is to say, the characteristics of the disciple's body as a basis do not need to be newly acquired, but the qualities of the mind as a basis, such as faith in the Dharma, respect for the teacher, constantly abiding in the ten virtuous paths, having the wisdom of hearing the scriptures, and the strong desire to benefit beings, and striving to practice these behaviors, etc., do not arise naturally for beginners, and need to be cultivated through practice. This initially seems to be qualified to become a vessel, but it is not that cultivation begins after entering the Mantrayana. Therefore, these qualities of becoming a vessel are cultivated by practicing the common path of the two Great Vehicles. The Vajrapani Abhisheka Tantra also says: "Great Bodhisattva, this great Dharani Mantra Mandala, which is extremely vast, extremely profound, unfathomable, and even more secret than secrets, cannot be shown to sinful beings. Vajrapani, you have spoken of something extremely rare. If it has not been heard before, to what kind of beings should it be explained?" Vajrapani replied: "Manjushri, those who have entered the practice of Bodhicitta, and when their Bodhicitta is accomplished, Manjushri, those Bodhisattvas who practice the Bodhisattva conduct, who practice through the door of secret mantras, should be allowed to enter the Dharani Mantra Mandala of the Great Wisdom Empowerment. Those whose Bodhicitta has not been perfected should not be allowed to enter, and should not even be allowed to see the Mandala. Hand seals and secret mantras should not be shown to them." Therefore, it is said in the scriptures that empowerment should not be given to those who have not perfected the practice of Bodhicitta. The Fifty Verses on the Guru also says: