Tibetan
།འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་དྲག་ལ་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བས་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ཆེ་བའི་སྒོ་ ནས་སྔར་ལྟར་སྤྱོད་པས། བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟ་ཉལ་འཆག་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡི་གེ་དང་པོ་ལ་བྷུ་ཉྫ་ན་ཞེས་ཡི་གེ་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་ཟས་ཟ་བ་དང༌། སུ་ཏན་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། བཤད་ན་གཉིད་ལོག་པ་དང༌། ཀུ་ཊི་ས་ར་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། བཤད་ན་གཤང་གཅིའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་འཆག་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་དེ་གསུམ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འདུ་འཛི་སྤངས་ཤིང་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གང་ལ་ཡང་མི་སེམས་པར་གཉིད་དང་འོད་གསལ་བསྲེས་པ་ཉིད་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་བྷུ་ཀྟཱ་ཞེས་སྦྱར་ན་ཟ་བ་དང་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗེ་བའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པས། ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། ཞེས་མང་དུ་དྲངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་རིམ་པས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་སྤྱད་པར་ བྱ་ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། ལོ་ཆེན་གྱིས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པའི་མདོ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། ལེའུ་དེར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་གསུངས་པས། བཤད་ཅེས་པ་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་སྟོན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་དེ་དང་འདུས་པ་གཉིས་ཀར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡིན་པས། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་མིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་ཟླ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསླབས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང་བ་སོགས་བརྒྱད་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་
Chinese
這是因為精進非常猛烈，不喜歡繁瑣，對與生俱來的禪修非常虔誠，所以像以前一樣修行。被稱為布蘇庫的行為，因為是具有吃、睡、走的行為的人。像這樣，如果用在第一個字上加上字母「布ñ扎那」的詞源來解釋，就是吃東西；如果加上「蘇丹」，解釋就是睡覺；如果加上「庫提薩拉」，解釋就是為了大小便而走的行為。除了這三種概念之外，捨棄喧囂，不思及身體、感覺、對象和感官，只是守護睡眠和光明融合的狀態。有些人加上「布克塔」來解釋，意思是吃。像這樣，通過圓滿次第的行為，可以毫不依賴其他兩種行為，迅速獲得轉變自身本性的幻身、學習的雙運金剛身和不學習的雙運金剛身。因此，第六品的注釋中說，布蘇庫的行為是所有行為中最殊勝的。這裡，在《行集》中說：「極簡樸的行為，也應按照瘋行者的戒律經中所說的次第來解釋。」這是大量引用的，出自《金剛心莊嚴續》第十六章。關於這一點，《行集》新舊譯本中說，按照經中所說的方式和次第，瘋行者的戒律也應當實踐極簡樸的行為。但是，大譯師將其翻譯為「宣說瘋行者戒律的經」是更好的，因為那一品中展示了戒律的行為，而且也被稱為瘋行者的戒律。因此，「宣說」的意思是宣說瘋行者的戒律，而不是指匯集的宣說續。因為在那個續和匯集續中都進行了修行，所以說六個月就能成就的所要成就之事物是佛的果位，所以那不是生起次第的行為。《行集》中說：「通過三種行為，在半個月、一個月或六個月中學習，大手印成就的徵兆，如身體變細、觸感變輕等八種，以及續的第十五品中……
English
This is because diligence is very intense, dislikes elaboration, and has great faith in innate meditation, so it practices as before. It is called the conduct of Bhusuku, because it is a person with the conduct of eating, sleeping, and walking. Like this, if explained by the etymology of adding the letter "Bhunjana" to the first letter, it means eating; if adding "Sutan," the explanation is sleeping; if adding "Kuti Sara," the explanation is the walking for the sake of defecation and urination. Apart from these three concepts, abandoning clamor, not thinking about body, feelings, objects, and senses, one only cultivates the state of merging sleep and luminosity. Some explain by adding "Bhukta," meaning eating. Like this, through the practice of the Completion Stage, one can quickly attain the illusory body that transforms one's own nature, the Vajra Body of Union in Learning, and the Vajra Body of Union beyond Learning, without relying on the other two practices. Therefore, in the commentary of the sixth chapter, it is said that the conduct of Bhusuku is the most supreme of all conducts. Here, in the Compendium of Practices, it says: "The extremely simple conduct should also be explained according to the order mentioned in the Sutra of the Vows of a Madman." This is quoted extensively, and it comes from the sixteenth chapter of the Vajra Heart Ornament Tantra. Regarding this, the new and old translations of the Compendium of Practices say that according to the manner and order mentioned in the Tantra, the vows of a madman should also practice extreme simplicity. However, it is better that the great translator translated it as "The Sutra Explaining the Vows of a Madman," because that chapter shows the conduct of vows, and it is also called the vows of a madman. Therefore, "explaining" means explaining the vows of a madman, and it does not refer to the assembled Explanatory Tantra. Because practice is done in both that Tantra and the assembled Tantra, the object to be accomplished, which is said to be accomplished in six months, is the state of Buddhahood, so that is not the practice of the Generation Stage. In the Compendium of Practices, it says: "By training in the three practices for half a month, one month, or six months, the signs of the accomplishment of Mahamudra, such as the body becoming subtle, the touch becoming light, etc., are eight, and in the fifteenth chapter of the Tantra...
Tibetan
གསུངས་པའི་རྨི་ལྟས་རྣམས་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་སྔོན་ལ་མཚན་མ་དེ་དག་བྱུང་ནས་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང༌། །ཁྱབ་པ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཉིད། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བརྟན་པ། །དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བ་བརྒྱད་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཅེས་བྱའི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི་མིན་ནོ། །དེའི་དོན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་ པ་མ་མཐོང་བར་སྣང་བས། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་བཤད་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ཕྲ་བ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ཡང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་ནུས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པས་བསྟན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་གང་བསམས་པར་ཕྱིན་པ་ནི་གར་ཡང་ཁྱབ་པས་བསྟན་ནོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རབ་ཏུ་གསལ་བའང་སྣང་བས་བསྟན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚར་བཅད་དང་རྗེས་འཛིན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་དགུར་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི་འདོད་དགུར་ལྡན་པའོ། །གང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཐོབ་ནུས་པ་ནི་དགའ་མགུར་གནས་པ་སྟེ་དེ་ནི་བརྟན་པས་བསྟན་ནོ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཚུན་གྱིས་མཆོག་འགྲུབ་པ་འདི་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་སྐབས་བཞིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་ནི་རང་གི་འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་བར་དུ་བྱེད་པས་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡོད་མེད་ནི་དེ་ལ་མི་རྩིའོ། །རིམ་གཉིས་པས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་མ་གྲུབ་ན། རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་ཚུལ་ ནི། ལེའུ་བཅུ་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་ནཱ་རོ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། དགོས་པ་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་རབ་བོ། །གྲུབ་པ་ཆེན་པོ
Chinese
所说的梦兆将会出现。六个月之内，那些征兆会先出现然后成就。其中，身之自在等八自在是殊胜的成就。在《变坏》中说： “形体微细与触及， 遍布亦是真实获得， 极度明亮即是稳固， 自在本身与如意变。” 所说的这八种是自在的八功德，不是八自在。其意义之前已经解释过。由于没有见到解释自在八功德，所以应当与观世音禁行所说的八自在功德结合起来。其中，自在能使有情世间生灭的是微细，能使器世间生灭的是轻盈，能使二者生灭的是成为主宰。这里是说瑜伽士能够化现和收摄它们。后者以真实获得来表示。心中所想皆能实现，是以无处不在来表示。一切众生都应供养，是以光明和光辉压倒其他人的极度明亮来表示。对于有情具有惩罚和摄受的权力，是成为自在。对于功德随意支配，是具有如意。能够获得任何想要获得的事物，是安住于喜悦，那是用稳固来表示。六个月之内成就殊胜，这是获得学道的双运。以前所说的四种次第的行持，在自己的果没有成就之前都会进行，所以对于时间的长短是不计较的。二次第者即使那样行持，如果各自次第的果不能迅速成就，那么各自次第的精要策励之法，应当从第十章的续释和那若巴的后部续释中了解。第四，修道之究竟而使果显现之法。在《明灯论》中说： “必要亦是应说， 寂等行为之仪轨， 如是成就八种与， 佛陀亦是胜妙者。” 如是所说，佛陀是最殊胜的。大成就者
English
It is said that the prophesied dreams will come to pass. Within six months, those signs will appear first and then be accomplished. Among them, the eight freedoms such as the freedom of the body are the supreme accomplishments. In the "Deterioration," it says: "Subtle form and touch, Being pervasive is also truly attained, Extreme clarity is steadfast, Freedom itself and transformation at will." The eight mentioned are the eight qualities of freedom, not the eight freedoms themselves. Their meaning has been explained before. Since the explanation of the eight qualities of freedom has not been seen, it should be combined with the eight qualities of freedom spoken of by Avalokiteśvara's ascetic conduct. Among them, freedom makes the sentient world arise and cease, which is subtlety; it makes the container world arise and cease, which is lightness; and it makes both arise and cease, which is to become the master. Here, it means that the yogi is able to manifest and gather them. The latter is indicated by truly attaining. Whatever is thought in the mind can be realized, which is indicated by being omnipresent. All beings should make offerings, which is indicated by the extreme clarity of light and splendor overwhelming others. Having the power to punish and subdue sentient beings is to become free. To have dominion over qualities at will is to possess as desired. Being able to obtain whatever one desires is to abide in joy, which is indicated by steadfastness. Achieving the supreme within six months is to attain the union of learning. The practice of the four stages mentioned earlier will continue until one's own fruit is not accomplished, so the length of time is not considered. Even if the two stages are practiced in that way, if the fruit of each stage cannot be quickly achieved, then the essential methods of encouraging each stage should be understood from the commentary on the tenth chapter of the tantra and the later commentary on Naropa's tantra. Fourth, the method of manifesting the fruit at the end of cultivating the path. In the "Lamp Illuminating," it says: "Necessity is also to be said, The rituals of peaceful and other actions, Likewise, the eight siddhis and, The Buddha is also the most excellent." As it is said, the Buddha is the most excellent. The great accomplished one