Tibetan
་བརྒྱད་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་འཕྲིན་ལས་ནི་ཐ་མའོ། །གྲུབ་པ་བརྒྱད་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྔགས་དང་སྨན་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་ཕྱེ་མ་དང༌། མིག་སྨན་དང་རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅེས་དྲུག་སྨོས་ནས་གཉིས་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ནོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས། རྫས་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྒྲུབ་པ་བཤད། །རི་ལུ་མིག་སྨན་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ས་འོག་རལ་གྲིའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ནམ་མཁར་འཕུར་དང་མི་སྣང་དང༌། །ཤི་བ་མེད་དང་ནད་འཇོམས་སོ། ཞེས་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མིག་སྨན་དང་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང༌། །རལ་གྲི་དང་ནི་ས་འོག་འགྲུབ། །རི་ལུ་དང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་པས་བསྡུ་ན་མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་ གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་དང་དེའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པའི་མཐར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་མཉན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དང་དེའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པའི་མཐར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལུགས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སྐུ་དེ་གཉིས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡུལ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྐུ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཙམ་ཡིན་པས་གཟུགས་སྐུ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ལན་དུ་མར་གསུངས་པས། གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་མ་བསྡུས་པར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཤེས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་བེམས་པོར་འདོད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སོགས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་མིན་པར་ཤེས་པར་
Chinese
八是中等。息增怀诛的事业是下等。八成就为：在《耶谢多杰昆类堆》中说，咒语和药物和火供和粉末，眼药和轻足等等，是八大成就，说了六个，有两个没有实际显示。在《四天女请问经》中说，宣说八物支分成就，瑞卢眼药是成就，地下宝剑的成就，虚空飞行和隐身，不死和降伏疾病。这样说了。在《金刚帐经》中说，眼药和轻足，宝剑和地下成就，瑞卢和虚空行，隐身和取精。这样说了。后面的两个果是共同的成就，如果归纳就是胜义和共同两种，在《后经》中说，隐身等等的成就是，说是凡夫的。成就佛陀自己，由佛陀所说，说是殊胜成就。这样说了。修习生起次第和它的行持的最后，获得共同成就的方式是，要从听闻续部注释中了解。修习圆满次第的道和它的行持的最后，获得无学双运的方式是，如前所说，从内外两种菩提的角度，现前黎明光明的时候，当现前究竟法身的时候，有学的双运幻化身就转变为无学的双运身，乃至轮回之间，安住于不离那两个身。如此这般的具有二种清净之境的光明是，无为法身，有境的光明是智慧法身，也称为大乐身。它的所依色身只是由风心所成，是报身，这两个身本体一而反体不同，因此多次说这个色身是无二智慧身。要知道，认为色身没有包括在佛陀的地位中，而是由所化众生的相续所包括，并且认为与觉性本体各异的物质，以及在果位的时候没有智慧等等，说这些是圣父子（弥勒父子）的观点，不是善说。
English
Eight are intermediate. The activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful are inferior. The eight siddhis are: In the Yeshe Dorje Kunle Dui, it says, "Mantras, medicines, fire offerings, powders, eye medicine, and swift feet, etc., are the eight great siddhis," mentioning six, but not explicitly showing two. In the Sutra Requested by the Four Goddesses, it says, "Explaining the accomplishment of the eight substances and limbs, Rilu and eye medicine are siddhis, the siddhi of the sword under the ground, flying in the sky and invisibility, immortality and subduing diseases." Thus it is said. In the Vajra Tent Tantra, it says, "Eye medicine and swift feet, the sword and underground accomplishment, Rilu and sky-faring itself, invisibility and taking essence." Thus it is said. The latter two fruits are common siddhis, so if summarized, there are two: supreme and common. In the Later Tantra, it says, "Siddhis such as invisibility are said to be mundane. Accomplishing Buddhahood itself, said by the Buddhas, is called the supreme siddhi." Thus it is said. The way to accomplish common siddhis at the end of training in the generation stage and its conduct is to be understood from listening to the tantra commentaries. The way to accomplish the state of no-more-learning union at the end of training in the completion stage path and its conduct is, as previously explained, from the perspective of the two inner and outer bodhicittas, when the dawn luminosity is manifested, when the ultimate dharmakaya is manifested, the illusory body of the learning union transforms into the body of the no-more-learning union, and remains unwavering from those two bodies until samsara. The luminosity of such a twofold pure realm is the unconditioned dharmakaya, and the luminosity of the subject is the wisdom dharmakaya, also called the great bliss body. Its support, the form body, which is composed only of wind and mind, is the sambhogakaya, and since these two bodies are one in essence but different in aspect, it is repeatedly said that this form body is the non-dual wisdom body. It should be known that considering the form body not included in the state of Buddhahood, but included in the continuum of those to be tamed, and considering matter as distinct in essence from awareness, and the absence of wisdom in the fruition stage, etc., saying these are the views of the Holy Father and Sons (Maitreya and Asanga), is not well-spoken.