Tibetan
བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་ པའི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་ཞིག་མཛད་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་ཅིག་ཀྱང་བྱས་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་ན་ལེགས་པར་གོའ། །སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང༌། གསུང་ལོངས་སྐུར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྣན་ནས། འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞེད་མོད་ཀྱང༌། ཐོག་མ་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འཇོག་པ་དང་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཐོག་མ་ནས་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྲ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །མིའི་རྟེན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གང་ཟག་དེའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་མིའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་སླ་ལ། མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུ་ཚེ་བཏང་བ་ན་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ནི། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་མ་གཏོགས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་བར་དོ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་མ་གཏོགས་པར་བཤད་ཀྱང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བར་དོར་འདའ་བས་རྟེན་དེ་ལ་ དགྲ་བཅོམ་འཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལམ་བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ལོངས་སྐུ་ནི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་བཞུགས་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མའི་འཁོར་དུ་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རོལ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟེར་བར་མཛད་པར་གསུངས་པས། འབྲས་བུ་དེ་དང་མཐུན་པར་ལམ་དུས་སུ་ཡང་འདོད་ཡོན་ལ་རོལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པ། གཞན་ཡང་མང་དུ་སྣང་མོད་ཀྱང༌། ཆེས་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ནི་འདིར་བཤད་ལ། ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་གི་དཀའ་གནས་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་ནུས་པ་དང་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་གཅིག་པུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གསུང་རབ་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྟོན་པར་ལུང་བསྟན་པའི་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པ་བཞིན་བཀྲལ་བ། དཔལ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི་ནི། གང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་འོག་མ་རྣམས་ལེགས་པར་མི་ཤེས་ན། དེ་ལས་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གོང་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་དོན་གྱི་གསུང་རབ་དང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་པའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྙེད་ན། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་སྤྱིའི་གནད་མི་རྙེད་ཅིང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོ། བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལེགས་པར་ངོས་མི་ཟིན་པས་དེ་ལ་མོས་ཀྱང་དད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་མཐོང་ནས། རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དང༌། རང་སྡེ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང༌། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གཞུང་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་སོ་སོའི་ལམ་གྱི་ལུས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་ཚུལ་རང་རང་གི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པ། སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང༌། ཕེབས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་འདུས་པ་ལུགས་སོ་སོའི་འཆད་ཚུལ་དང༌། འཕགས་སྐོར་གྱི་རྒྱ་གཞུང་བོད་དུ་འགྱུར་ཚད་ཀུན་དང༌། དེའི་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤན་སྦྱར་ཏེ། གསོལ་བ་རིང་དུ་བཏབ་པས་གཞུང་རྩོམ་པར་གནང་བའི་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ ཡང་རྙེད་ནས། འཕགས་སྐོར་གྱི་འདུས་པའི་ལུགས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་འདུག་པ་ལེགས་པར་སོས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་མི་ཉམས་པར་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དག་པས་བགྱིས་སོ། །སྐྱེ་དགུའི་བློ་མུན་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་མཆོག །ལེགས་བཤད་རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གཅིག །ཟླ་མེད་སྟོན་པ་སྨྲ་བའི་གཙུག་གི་རྒྱན། །ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང
Chinese
做。像那样的双运身，会化现为最胜化身等多种化身。并且，如果也做了化身双运，在双运身上安立二身的体性，就容易理解了。其他密续典籍中，也有说智慧所依的色身是化身，意是法身，语是报身。但父子的观点还是如前。如前所说，在其他道的尽头加上密续的特殊道，在色究竟天成佛，虽然认为是无上的佛，但从一开始就进入无上道，一生中获得的佛，与说在欲界所依上成佛并不矛盾。因为以无上之理安立为佛，和从一开始就进入无上道而成佛，二者意义不同。这两尊佛的法身、色身成就方式的细微差别，可以从前面所说的了解。以人身为依获得幻身的幻身者，在那依身上成佛，很容易理解就是以人身为依而成佛。具有人身的瑜伽士，舍弃身体时，为了代替中阴到来，成就幻身后，在那依身上成佛的依身，即使不局限于六道也没有矛盾。例如，虽然说中阴不局限于六道，但如不还者在中阴中灭尽，在那依身上获得阿罗汉一样。像那样修习道而成佛的报身，安住于七支圆满中，化身则没有定准。因此，报身结合支分，据说与俱生等明妃眷属一同结合，施予嬉戏的大乐。因此，为了与果相应，在道位时也以享受欲乐的方式，使大乐普遍增长。果位时需要以辩驳来确定。其他还有很多，但这里说的是最困难的地方。大乘二者的共同体性的困难之处，因为可以从其他地方了解，而且数量众多，所以因为害怕而没有写。像这样，一切经论的究竟。
English
To do. Such a union body will manifest various manifestations such as the supreme emanation body. Moreover, if a union of emanation bodies is also made, and the nature of two bodies is established on the union body, it will be easy to understand. In other tantric scriptures, it is also said that the form body that is the basis of wisdom is the emanation body, the mind is the Dharma body, and the speech is the enjoyment body. However, the view of the father and son is still as before. As mentioned before, adding the special path of tantra at the end of other paths, and attaining Buddhahood in Akanishta, although it is considered the supreme Buddha, it is not contradictory to say that the Buddha who attains Buddhahood in one lifetime after entering the supreme path from the beginning attains Buddhahood on the basis of the desire realm. Because establishing Buddhahood according to the supreme principle and attaining Buddhahood after entering the supreme path from the beginning are two different meanings. The subtle differences in the way these two Buddhas' Dharma bodies and form bodies are achieved can be understood from what was said earlier. It is easy to understand that the illusory body practitioner who obtains the illusory body with a human body as the basis attains Buddhahood on that basis, which is to attain Buddhahood with a human body as the basis. When a yogi with a human body abandons his body, the basis for attaining Buddhahood on that basis after the illusory body is achieved to replace the coming of the intermediate state is not limited to the six realms, and there is no contradiction. For example, although it is said that the intermediate state is not limited to the six realms, just as the non-returner is extinguished in the intermediate state and attains Arhat on that basis. The enjoyment body of the Buddha who attains Buddhahood by practicing the path in this way abides in the seven-fold perfection, and the emanation body is not fixed. Therefore, the enjoyment body combines the limbs, and it is said that it bestows great bliss of play by combining with the retinue of consorts such as co-emergent ones. Therefore, in order to be consistent with the result, great bliss is universally increased by enjoying desirable qualities in the path stage as well. It is necessary to determine with refutations in the fruit stage. There are many others, but here are the most difficult places. The difficult points of the common nature of the two Mahayana vehicles, because they can be understood from other places, and because of the large number, I did not write them out of fear. Thus, the ultimate of all scriptures.
Chinese
三宝之独一珍宝。名为吉祥密集金刚，如日月般著名的续部之大王，由被授记为宣说圣教究竟意义的怙主龙树父子，将意义显现后如您所见般阐释。此乃对吉祥五次第要义全部圆满明晰的阐述。若不善知超胜之道的下等宗派，则不识超胜之道与上等宗派的微细不共之法。若不以精研深奥空性、决定意义之圣教、怙主龙树之极细理路的智慧如实寻得，则不识解脱与遍知之道总体的要点。特别是，若不能很好地认识到无二续部的所诠心髓，结合乐空而修持的俱生智，即使对其倾慕，也仅是徒有信心而已。因此，需精研自他宗派、自宗大小乘、密咒与波罗蜜多二乘、金刚乘四部经论。并且，以各自道之身圆满次第，如何引导弟子的方式，以各自的诀窍来庄严。通达空性，以及如何修行的方式，以及之前所说的密集金刚各派的讲解方式，以及圣天论师所著述的印度论典翻译成藏文的所有内容，以及其诀窍等，也以努力修持的方式长久亲近。通过这种方式，将根本续和解释续很好地结合起来。由于长久祈祷，也获得了著书的特殊征兆。心想圣天论师所著述的密集金刚派系已经非常衰败，希望能够很好地复兴，并长久住世不衰败，以此清净的发心而为之。乃为遣除众生心智之黑暗的殊胜明灯，乃为善说珍宝之总源，乃为无与伦比之导师，语自在之顶严，遍主具德金刚持。
English
The sole precious jewel of the Three Jewels. The great king of tantras, famous as the glorious Guhyasamaja, like the sun and moon, was prophesied to reveal the ultimate meaning of the scriptures. The lord Nāgārjuna and his spiritual son realized the meaning and explained it as they saw it themselves. This is a clear explanation of all the essential points of the glorious Five Orders. If one does not understand well the lower schools of thought that are surpassed by the path, then one will not know the subtle, uncommon qualities of the path that surpasses them and the higher schools of thought. If one does not find, through the wisdom of diligently studying the profound emptiness, the definitive scriptures, and the extremely subtle reasoning of the lord Nāgārjuna, the essential points of the general path to liberation and omniscience, then one will not find them. In particular, if one does not recognize well the innate wisdom that arises together, which is the heart essence of the two non-dual tantras, combining bliss and emptiness and practicing it, then even if one is fond of it, it will be seen as mere faith. Therefore, one must diligently study the schools of one's own and others, the Great and Small Vehicles of one's own school, the two vehicles of Mantra and Paramita, and the scriptures of the four classes of tantras of the Vajrayana. Moreover, the way in which disciples are guided by the complete stages of the path of each, adorned with their own instructions. Establishing emptiness, and how to meditate, and the way of explaining the previously mentioned Guhyasamaja schools, and all the Indian treatises translated into Tibetan by Aryadeva, and their instructions, etc., have also been closely associated with the practice of diligent practice. In this way, the root tantras and the explanatory tantras are well combined. Because of prolonged prayer, special signs of writing a book were also found. With the pure intention of thinking that the Guhyasamaja lineage written by Aryadeva has become very decadent, I hope that it can be well revived and remain in the world for a long time without decaying. It is the supreme lamp that dispels the darkness of the minds of beings, the sole source of all precious good sayings, the incomparable teacher, the crown jewel of speakers, the all-pervading lord, glorious Vajradhara.