Tibetan
་ཅད་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། སྤྱོད་པའི་ སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་སོགས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །འདུས་པ་དང་རྒྱུད་གཞན་མང་པོ་དང་གསང་བ་གྲུབ་པ་དང་དྷོ་ཧ་སོགས་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་བྱ་བར་བཤད་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས། ཐོག་མར་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ནས་ཀྱང་། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཅིག་ཅར་བས་དེ་དག་མི་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དབང་རྟུལ་རིམ་གྱིས་པར་བྱེད་པ་མང་པོ་བྱུང་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་གང་གིས་བྱེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི། བཙུན་མོ་ཅན་ནི་རྫོགས་རིམ་པ་ཁོ་ནས་བྱེད་པར་བཤད། ནག་པོ་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀས་བྱེད་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ལེགས་པར་རྗེ་འགོས་བཞེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གནས་ནི་རྒྱུད་ལས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རི་བོ་དང་ཆུ་ངོགས་དང་འབབ་ཆུའི་གནས་དང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལ་ཁང་པ་གསུམ་བརྩེགས་སོགས་མི་སྒྲུབ་བོ། །ཁ་ཟས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་མངག་གཞུག་མ་སོགས་སྒྲུབ་པའམ་ཡང་ན་སྒྲུབ་གྲོགས་མཆོག་གམ། ཚོགས་ཆེན་པོ་ལས་ཁ་ཟས་སྒྲུབ་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་པ་ཚབ་ཀྱིས་བློན་པོ་ལས་འབྲས་ཆན་ཙམ་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་བསྒྱུར་ཏེ། བློན་པོ་སོགས་ཀྱི་འབྱོར་ལྡན་གྱིས་སྦྱིན་བདག་བྱེད་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་མངག་གཞུག་ཏུ་སྒྲུབ་ནུས་ན་སྤྲོས་བཅས་སམ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་རུང་ཞིག་བྱེད་པའི་འབྱོར་པ་འོང་བས། འདི་ཡོ་བྱད་མ་འབྱོར་ནས་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི། རེ་ཞིག་ཐོག་མར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐོག་མ་ མེད་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པར་བྱས་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་འདོད་པས་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། ཐ་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། དངོས་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་དོར་བར་བྱའོ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས་ཡོ་བྱད་ཏིལ་ཙམ་ཡང་བསགས་ཏེ་མི་འཛིན་པ་ལ་བྱའི། བདེན་ཞེན་གྱི་དངོས་འཛིན་མི་བྱེད་པ་ལ་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ལ་དད་པས་ལུས་སྲོག་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དང༌། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་དོན་གཉེར་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཕྱིར་ལྡོག་པ
Chinese
所有之中，唯有自性才能圆满，如《行集》所说，这是圆满次第的行持之时。行持之时，除了结手印、画坛城等之外。聚集派和许多其他续部以及秘密成就和多哈等也说不要这样做，对此产生误解，最初从初学者的时候开始，也因为根器敏锐而不会做这些，这样做的话，似乎出现了很多根器迟钝而逐渐行持的人。第二，对于依靠何者而行持，这种极为简朴的行持，据说有明妃者只有圆满次第才能行持。黑行者说次第二者都可以行持，后者如杰·俄所赞同的那样去做。地点如续部所说，要在远离的岩山、水边、河流之处和坟墓等地方进行，不要建造三层楼房等。准备食物的助手是修持差遣夜叉女等，或者是殊胜的修行伴侣，或者从大型会供中准备食物。后者是帕擦瓦翻译成从大臣那里准备一些米饭，意思是大臣等富裕的人做施主。如果能够修持差遣夜叉女，就会有进行有相或者无相行持的资财，所以不一定只有在没有资具的时候才这样做。思想的差别有四种，第一种是，暂时首先修行者要忆念无始轮回的痛苦，因为想要涅槃的安乐，所以要舍弃一切喧嚣，甚至对于王位的权势也要修习痛苦的观念。第二种是新旧两种译本中，对于像芝麻粒一样的东西也要舍弃完全执着的念头。这样翻译比较好，是指像芝麻一样的东西也不积累执着，而不是指不执着于实执。第三种是对实相的真理光明进行禅修，要以信心而不顾惜身体性命。第四是不追求世间的微小成就和八大成就，因为会散乱和退转。
English
Among all, only self-nature can perfect it, as stated in the "Compendium of Conduct," which is the time for the practice of the Completion Stage. During the practice, except for forming mudras and drawing mandalas, etc. The Gathering School and many other tantras, as well as Secret Accomplishment and Dohas, also say not to do this, which leads to misunderstandings. Initially, even from the time of the beginner, they do not do these things because of their sharp faculties. If they do, it seems that many with dull faculties gradually practice. Secondly, regarding what to rely on for practice, this extremely simple practice is said to be practiced only by those with consorts in the Completion Stage. The Black Practitioner says that both stages can be practiced, and the latter should be done as Je Gö approves. The location, as stated in the tantra, should be in remote rocky mountains, by the water, at the riverbank, and in cemeteries, etc. Do not build three-story houses, etc. The assistant for preparing food is to practice sending Yaksha women, or a supreme practice partner, or to prepare food from a large Ganachakra. The latter is translated by Patsab as preparing some rice from the minister, meaning that wealthy people such as ministers act as patrons. If one can practice sending Yaksha women, one will have the resources to engage in either with-form or without-form practice, so it is not necessarily only done when one lacks resources. There are four differences in thought. The first is that, for the time being, the practitioner should first remember the suffering of beginningless samsara, and because they desire the bliss of nirvana, they should abandon all clamor, and even cultivate the concept of suffering for the power of the throne. The second is that in both the new and old translations, one should abandon the mind of completely clinging to even something as small as a sesame seed. This translation is better, referring to not accumulating and clinging to even things as small as sesame seeds, rather than not clinging to the grasping of reality. The third is to meditate on the truth of ultimate reality, luminosity, with faith and without regard for body and life. The fourth is not to seek worldly minor accomplishments and the eight great siddhis, because they cause distraction and regression.