Tibetan
་འདིར་སྤྱན་སོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་བསྐུལ་བ་ཡང་རུང་བར་མངོན་ནོ། །དེ་ལས་བཞེངས་པ་ན་ཡུལ་དང་པོ་བཞིའི་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་གསུངས་པ་ནི། ལམ་གྱི་མཚམས་འདི་ཙམ་ནས་ཡུལ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱང་ནང་གི་བདེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་སྐབས་གསུམ་ལས་སེམས་དབེན་གྱི་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ན། ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལས་མི་སྐྱེད་པར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་དོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གོང་ དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་རླུང་ཐིམ་པའི་མཐུས་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་པ་དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་དེ་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་ཆེའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སེམས་དབེན་པ་ཡིན་ན། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པར་རླུང་སེམས་ལས་ལྡང་བར་ནུས་ལ། སྒྱུ་ལུས་པ་ཡིན་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་བར་དུ་སྟོང་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་དག་ནས་མི་འགྲོ་ལ། ལྡང་བ་ན་སེམས་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་ཡིན་གྱི་ལུས་གསར་དུ་ལྡང་བ་མིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས། སེམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དང་ལྡང་བ་བྱའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་ནས་མིན་ནོ། །དེས་ནས་དེ་གཉིས་ལས་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་ན། རང་གི་སྐུ་སྔར་ཡོད་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པ་ནི་ལུས་རགས་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་སླར་དེ་ལ་ཞུགས་ནས་ལུས་རགས་པ་སྤྲུལ་སྐུར་སྐྱེད་པའོ། །དེ་སྒྱུ་ལུས་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་པས་ཀྱང་རང་གི་ཡིད་ངོར་དངོས་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བྱ་ནུས་སོ། །བཤད་པ་དེ་དག་གི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཐར་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྡང་བ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་ གླུས་བསྐུལ་ནས་བཞེངས་པའི་འོག་ཏུ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པས། སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་ཀ་དང་སྙོམས་འཇུག་མཛད་པར་བཤད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་དེ་བཞི་གཙོ་བོའི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་བུད་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་རིག་
Chinese
在此，以眼等之我慢而劝请也是可以的。从彼起立时，说享受最初四地的优劣中三等，是指从道的这个阶段开始，下劣的境地也能成为内在安乐的助伴。在圆满次第的三个阶段中，从获得心寂之路的最初开始，为了幻身之义而行持时，不从文字和手印等产生，而是瞬间产生。宫殿之上以智慧产生，以及在剩余物摄集于光明之际，是以风融入的力量摄集，获得幻身者和学者的双运也能如此行持，只是能力大小的差别很大。从空性之中显现为最初怙主的身体是心寂者，第三阶段的幻身随顺者能从风心而生起，如果是幻身者，在未现证真实光明之前，在融入空性之时，幻身也不会消失，生起时是从心例光明中生起，而不是新生的身体。获得双运之后，幻化身的种类相似相续不断绝，从心上进入光明和生起，不是从幻身上。因此，从那二者中从光明中起立时，应以忆念自己原有的身体显现的方式。执持化身，是将粗身分离出来，再次融入其中，将粗身转化为化身。获得幻身随顺者也能在自己的意念中创造出与真实相似的事物。以上所说的，最初是结合的阶段，以及在坛城胜王的最后，与明妃平等结合而生起俱生，以及从彼起立等也应知晓。在第十七章的注释中， 在以歌劝请而起立之后，以持持遍照等四种姓的慢心，如与眼母等四者全部平等结合所说的那样，在此也应如此行持，因为两个次第都是相似的。那与将那四位天女作为主尊的共同行持的女性也是一致的。后来行持的女性们也是主尊的明
English
Here, it seems acceptable to urge with the pride of the eyes and so on. When arising from that, it is said that one enjoys the three levels of good, bad, and medium of the first four lands, which seems to indicate that from this stage of the path, even the inferior lands can become companions for inner bliss. In the three stages of the completion stage, from the beginning of obtaining the path of mind isolation, when practicing for the sake of the illusory body, it is produced in an instant without arising from letters and hand seals, etc. Above the palace, it is produced by wisdom, and when the remnants are gathered into the clear light, it is gathered by the power of the wind dissolving. One who has attained the union of the illusory body and the student can also act in this way, but the difference in the magnitude of the ability is great. To arise from emptiness into the body of the first protector is to be mind isolated. The illusory body follower of the third stage can arise from wind and mind. If one is an illusory body practitioner, even when entering into emptiness before realizing the actual clear light, the illusory body will not disappear, and when arising, it arises from the clear light of the mind example, not from a newly born body. After attaining union, the similar lineage of the illusory body is continuous and uninterrupted. Entering into and arising from the clear light is from the mind, not from the illusory body. Therefore, when arising from the clear light from those two, one should remember one's own original body in a way that illuminates it. Holding the emanation body is to separate the gross body and then merge back into it, transforming the gross body into an emanation body. One who has attained the illusory body follower can also create something similar to reality in one's own mind. The first of these explanations is the stage of union, and at the end of the supreme king of the mandala, one should also know about uniting equally with the vidyadhari and generating the co-emergent, and arising from that, etc. In the commentary on chapter seventeen, After arising from being urged by song, by holding the pride of the four families such as Vairochana, as it is said that one unites equally with all four, such as the eye mother, one should also act in this way here, because both stages are similar. That is also consistent with making those four goddesses the women who practice together with the main deity. The women who practice later are also the wisdom of the main deity.
Tibetan
མར་འགྱུར་བས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལའང་སྤྱོད་པར་མངོན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབྲིང་དང་བསྡུས་པ་ལ་ཡང་རིག་མའི་འཁོར་གྱི་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་གི་སྐྱེས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་མ་བཞག་གོ །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་སོགས་ལྔ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ནི་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་དོ། །རིགས་གཉིས་གང་ཡིན་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་དངོས་གཞི་ནི། རང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པ་མིན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཞག་གཅིག་ལ་གྲངས་ཇི་ཙམ་བྱ་བ་མི་གསལ་ཡང༌། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གསང་མཆོད་དུས་བཞིར་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཐུན་བཞིར་བྱའོ། །མཉམ་སྦྱོར་ནས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལོ་རེ་དང་ཟླ་བ་རེ་ལ་ལན་རེ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྤྱོད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་གསུངས་པ་ནི། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ས་ཚིགས་བཞིར་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མིན་པས། ལུང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་མཐོན་པར་སླེབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡོད་མེད་འཆད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །རེག་བྱ་ལ་སྤྱད་པའི་རྗེས་སུ་སྤྲོས་བཅས་བྱེད་ན། ཕྱག་རྒྱ་དང་དེའི་ལན་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་མེད་པས་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། འདིར་ཨ་ར་ལི་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ། པ་ཚབ་ཀྱིས་ཨ་ར་ལི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱང་བ་སོགས་བྱས་ནས་ཕྱོགས་དབེན་པར་བཟའ་བར་གསུངས་པ་ནི། རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ལ་འདྲའོ། །ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བ་དང་བྲི་བ་དང་མཎྜལ་འབུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པ་དང༌། ཕྱིའི་ཐབ་ཁུང་གི་སྦྱིན་སྲེག་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཚ་ཚ་འདེབས་པ་སོགས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་མི་བྱ་བ་དང༌། གླེགས་བམ་མི་ཀླག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ངལ་དུབ་སྤང་བ་དང༌། རས་རིས་དང་རྡོ་ཤིང་གི་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བ་དང༌། ཉན་རང་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཚེས་གྲངས་སོགས་ལ་ལྟོས་པར་མི་བྱེད་དེ་འདི་ཐམས
Chinese
因此，显而易见，转化之物也可用于形、金刚等。因此，对于无戏论的中等和简略行，也以明妃眷属的数量来确定，而不是以男性的数量来确定。在简略行中，说要依赖有痣的女子等五者中的任何一个来进行，这是就圆满次第而言，没有种姓的决定；而对于生起次第，则宣说自己的种姓手印。无论哪一种种姓，行的实际内容是：与自己相应的时机的手印相结合，生起俱生喜，并将乐空结合起来进行禅修；而不是生起次第者主要禅修咒语之身和幻身中的幻化之身。这种行的仪轨，一天要做多少次并不清楚。但在第十六品根本释中说，在行的时候，与明妃结合的秘密供养要做四次，因此要做四座。从共同结合开始，依靠荟供轮，每年每月做一次荟供仪轨，这是在简略行中说的。对于后两种行所说的，不是指在宣说行事的四个阶段时的行，因此，依靠那个教证，来讨论对于达到二次第高位的行，是否存在时间的戏论是没有意义的。在享用所触之物后，如果进行有戏论，则手印和其回应等，要从各自的禅修思维方面来做，而无戏论则不这样做。因此，在简略行旧译本中说：“在此完成阿拉里”，巴擦瓦译为“做阿拉里”是很好的。做了净化五肉和五甘露等之后，在僻静的地方食用，这对于二次第的一切行都是一样的。不结手印，不绘画，没有献曼扎的坛城，不做外面的火灶的火供，不做堆砌擦擦等佛塔的事业，不阅读经卷，避免身体的疲劳，不向画布和石木的雕像礼拜，不皈依声闻和独觉，不依赖日期等，这些全部是。
English
Therefore, it is evident that transformed substances can also be used for form, vajra, etc. Therefore, for the non-elaborate medium and concise conduct, it is determined by the number of the consort's retinue, not by the number of males. In the concise conduct, it is said to rely on any of the five, such as a girl with moles, which is in terms of the completion stage, where there is no certainty of lineage; but for the generation stage, the mudra of one's own lineage is taught. Regardless of which of the two lineages, the actual basis of the conduct is: engaging with the mudra of one's own occasion, generating co-emergent bliss, and meditating by combining bliss and emptiness; it is not that the generation stage practitioners mainly meditate on the mantra body and the illusory body within the illusory body. It is not clear how many times this conduct ritual should be performed in a day. However, in the root commentary of the sixteenth chapter, it is said that during the conduct, the secret offering of union with the consort should be performed four times, so it should be done in four sessions. Starting from the joint practice, relying on the assembly mandala, the ritual of the assembly circle is performed once a year and once a month, as stated in the concise conduct. What is said about the latter two conducts does not refer to the conduct at the time of explaining the four stages of conduct, therefore, relying on that scriptural statement, it is meaningless to discuss whether there is elaboration of time for the conduct that leads to the high position of the two stages. After enjoying the tangible objects, if one engages in elaboration, then the mudra and its response, etc., should be done from the aspect of one's own meditation and thought, but the non-elaborate does not do so. Therefore, in the old translation of the concise conduct, it says, "Here, complete Arali," it is good that Patsab translated it as "Do Arali." After purifying the five meats and five nectars, etc., eating in a secluded place is the same for all practices of the two stages. Not binding mudras, not drawing, not having a mandala for offering mandalas, not performing fire offerings in an external hearth, not doing the work of stupas such as stacking tsatsas, not reading scriptures, avoiding physical fatigue, not prostrating to statues of cloth paintings and stone wood, not taking refuge in hearers and self-realizers, not relying on dates, etc., all of these are.