Tibetan
དང༌། ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བ་དྲུག་དང༌། སྤྲོས་མེད་བསྡུས་པ་བྱེད་ན་གདན་དང་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བ་གཉིས་གཉིས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དངོས་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་པར་སྦྱངས་ལ། རིགས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་ནས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ལངས་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་སྟེ་རྗེས་སུ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་གནས་ལ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འཁོར་སྐྱེད་ཚུལ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་ཏེ་མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སུ་མོས་པ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བ་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ནས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེའི་སེམས་ཁྱོད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པས་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རོ་མྱང་བའི་ཕྱིར་གར་གྱི་ཉམས་དགུས་དང་པོར་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་བཞི་དང༌། དེ་ནས་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་བཟུང་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་རེག་བྱ་ལ་སྤྱོད་པར་གསུངས་སོ། །དེར་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཇི་ཙམ་ཞིག་བྱ་བ་ཞིབ་ཏུ་མི་གསལ་བ་ལ། རྗེ་འགོས་ཀྱི་བཞེད་པས་བསྲུང་འཁོར་ནས་བཟུང་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པར་བཞེད་ཅིང༌། བཙུན་མོ་ཅན་དང་སྤྲིན་ཤུགས་ཅན་གྱི་བཞེད་པས། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བྱེད་ལ། རྫོགས་རིམ་པས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་བཞེད་དོ། །གཞུང་གཞན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་དཀྲོངས་བསྐྱེད་བྱེད་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཚོད་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་ཀ་རུང་ལ། སྤྱིར་ན་རིགས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་ནི་སྔར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཀྱི་འདིར་མི་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིའི་ བསྐྱེད་རིམ་པས་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཐར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐབས་གསུམ་གར་ཡང་དགའ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ནུས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་སྟེ་སྤྲོས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར་རང་ལ་བཅུག་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བ་ནི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ་གཞན་གཙོ་བོ་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་རྣམས་ཕྱུང་བ་སོགས་བྱས་ནས་རང་གི་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་སོ་གཅིག་ལ་བསྟིམ་ནས་དེ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་མོས་པར་བྱའོ། །རང་གི་འཁོར་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ཏེ་རྟོག་པ་དེས་མི་ཕྱེད་པའོ། །རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ནི། འཁོར་དེ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་ཆ་ཤས་ཕུང་པོ་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་འཁོར་གཉིས་ཀས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པ་དང་གཅིག་པ་ལ་ནི་དངོས་སུ་ཡོད་པ་རྣམས་དེ་ལ་བསྟིམ། མེད་པ་རྣམས་ཕྱུང་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་དེ་གཞན་འདྲའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་མཉེས་པར་བྱས་ཞེས་པ་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཟིན་པ་དང༌། དངོས་ཀྱི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྙོམས་འཇུག་བྱས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་སྣོན་པ་ནི་སྙིང་ཁར་རླུང་སེམས་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་པ་ཉིད་ལ་སྦྱར་ཏེ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྐབས་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་སྤྲོས་མེད་རྒྱས་པ་དང༌། ནང་གི་གྲྭར་སྤྱན་སོགས་བཞིར་སྒོམ་པའི་བུད་མེད་བཞི་ཡོད་ན་དངོས་སུ་གླུས་བསྐུལ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་སྒོམ་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་མོས་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སྔ་མ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིས་སྐབས
Chinese
并且，改变装束有六种，如果做无繁琐的简略，就做坐垫和改变装束各两种。然后仪轨的实际次第是，在《行集》中说：在那里生起金刚宝顶的宫殿，对外面的手印彻底修习，与属于同一部族的弟子一起修成大手印。它的次第是，首先只缘于胜义谛，以加持自己的次第而起立，取出不动佛后安置，安住于坛城之主，这样说了。生起眷属的方式是，在《行集》的替代译文中说：然后以毗卢遮那佛等坛城之神，消除庸俗的分别念，观想成为不可分割的眷属，成为自己身体坛城支分的所有， 应当令坛城的一切轮都欢喜，这样说得很清楚。然后与自己的手印一起完整地执持，以随后解脱的次第进入胜义谛。然后以眼等天女们，以“金刚心汝”等的偈颂劝请，以自加持的次第刹那间起立，为了品尝最极喜乐的滋味，以舞蹈的九种姿态，首先是色声香味四种，然后是执持具痣者等任何手印，进入等持而行受触，这样说了。在那里，最初结合的仪轨应该做多少，没有详细说明，但觉俄的观点是从守护轮开始，认为首先应该圆满修习结合。具女者和云力者的观点是，以生起次第按照生起三种仪轨等修法来做，以圆满次第则认为刹那间生起。其他论典中也有说，以生起次第达到究竟，就做自生起的所有部分的回遮生起。按照《行集》中所说，金刚持和不动佛的修行者都可以，一般来说也有通过六种部族的方式作为主要，这两种次第都是一样的。在须弥山顶生起宫殿，这是以前母续的
English
And, there are six ways to change attire. If doing a simple, unelaborate version, then do two each of seat and changing attire. Then, the actual sequence of the ritual is, as stated in the Compendium of Practices: There, generate a palace with a vajra jewel peak. Thoroughly train in the outer mudras. Together with disciples belonging to the same family, accomplish the great mudra. Its sequence is, first, focusing solely on the ultimate truth, arise with the sequence of blessing oneself. Extract Akshobhya and place him behind, and abide as the lord of the mandala, it is said. The way to generate the retinue is, in the substitute translation of the Compendium of Practices: Then, the deities of the mandala, such as Vairochana, eliminate ordinary conceptualizations, and contemplate becoming indivisible retinues, becoming all the parts of one's own body's mandala. All the wheels of the mandala should be pleased, it is clearly stated. Then, together with one's own mudra, hold them completely, and enter the ultimate truth through the sequence of subsequent dissolution. Then, with the goddesses such as the Eyes, urged by verses such as "Vajra heart, you," instantly arise with the sequence of self-blessing. In order to taste the flavor of supreme bliss, with the nine gestures of dance, first the four: form, sound, smell, and taste. Then, holding any mudra such as the one with moles, enter into equipoise and engage in touch, it is said. There, it is not clear how much of the initial union ritual should be done, but Je Gowo's view is to start from the protection wheel, considering that one should first fully practice union. The views of the one with a consort and the one with cloud power are that one should do it according to the sadhana, such as generating the three rituals with the generation stage, and with the completion stage, they consider it to be generated instantly. In other texts, it is also said that having perfected the generation stage, one performs the reversal generation of all the parts of self-generation. According to what is said in the Compendium of Practices, both the Vajradhara and Akshobhya practitioners are suitable. In general, there is also the practice of making the six families the main focus, and both stages are similar. Generating the palace on the summit of Mount Meru is from the previous mother tantras.
Chinese
彼时所说，此处则不需要。此时的生起次第者，首先结合之时，以及坛城胜王的最后融入光明，以及从此起身而依靠真实的明妃之时，此三种情况下，皆能以欢喜四次第生起俱生殊胜，因此生起次第的此阶段与其他不同。坛城胜王是与真实的明妃平等进入，从明妃的莲花中生起所依和能依的坛城，取出不动佛，在开展等之后融入自身，将嗔恨转为金刚，这是就二种姓而言，其他应与各自的本尊相符。从毗卢遮那佛到损美之间取出等之后，融入自身的眷属男女瑜伽士三十一尊，并观想与彼等无别。自身的眷属是修习天瑜伽，消除凡夫的傲慢，以该分别念无法区分。自身之身成为坛城支分之义是，应观想那些眷属为自身之身的支分，即部分、蕴等等的自性，自身与眷属二者皆应如此修习。与第五手印相同者，则将实际存在的融入其中，不存在的取出后安置于各自的位置，与其他相同。坛城之轮全部令欢喜，所谓“坛城之轮全部令欢喜”者，《变动》中，也出现“随后生起贪恋”，其含义是获得坛城胜王，以及与真实的明妃平等进入，从而令诸神欢喜，诸神是自身之身的部分之故。在平等进入后融入光明，不仅如此，还应加上以二禅修习瑜伽，这是通过将风心收摄于心间而生起四空之义，如前所说。那是应与圆满次第者结合，对于其他的平等进入之阶段也应知晓。融入光明时以歌声催促，是无戏论的增长，若有观想于内部四门为眼等四者的四位女子，则实际以歌声催促，若观想为五金刚母且与手印相同，则应如此观想，或者先前的四位天女于此时
English
That which was said at that time is not needed here. The arising stage practitioner at this time, first, at the time of union, and at the end of the mandala lord's absorption into clear light, and when arising from that and relying on the actual vidyā, in all three of these instances, one can generate the special innate bliss through the four joys in sequence, so this stage of the arising stage is different from others. The mandala lord is to enter equally with the actual vidyā, and from the lotus of the mother, generate the mandala of the support and supported. Extract Akṣobhya, and after expanding etc., absorb it into oneself, transforming hatred into vajra. This is done in terms of the two lineages, and others should be in accordance with their respective main deities. After extracting Vairocana up to Hanimati, etc., absorb them into the thirty-one male and female yogis of one's retinue, and generate the aspiration to be inseparable from them. One's retinue is to cultivate the yoga of the deities, eliminating the pride of ordinary beings, so that it cannot be distinguished by that concept. The meaning of one's own body becoming a limb of the mandala is that one should aspire for those retinues to be the nature of the limbs of one's own body, that is, parts, aggregates, etc. Both oneself and the retinue should meditate in this way. For those that are the same as the fifth mudrā, actually existing ones are absorbed into it, and non-existing ones are extracted and placed in their respective positions, like the others. The entire wheel of the mandala is pleased, as it is said, "The entire wheel of the mandala is pleased." In the Chakgyur, it also appears as "Subsequently, attachment arises." Its meaning is that the deities are pleased by obtaining the mandala lord and entering equally with the actual vidyā, since the deities are parts of one's own body. After entering equally and dissolving into clear light, it is not just that, but also adding the cultivation of yoga with the two dhyānas, which is the meaning of generating the four emptinesses by gathering the wind and mind at the heart, as previously explained. That should be combined with the completion stage practitioner, and it should also be known for other stages of equal entry. Urging with song when dissolving into clear light is the expansion of non-elaboration, and if there are four women who are meditated upon as the four gates of the inner court, such as the eyes, then actually urging with song, or if meditating as the five vajra mothers and being the same as the mudrā, then one should aspire in that way, or the previous four goddesses at this time.