Tibetan
རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི་རྟ་གདོང་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་གདོང་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྣང་བ་མ་དང༌། ཐལ་བ་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་རོ་ལངས་མའི་རྣམ་པས་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཤི་ནས་ཐལ་བར་སོང་བ་ཡང་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་བུད་མེད་དུ་དོན་གྱིས་ཤེས་སོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་རྗེ་འགོས་ཀྱི་བཞེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཚོན་གྱིས་ལེགས་པར་འདྲི་བ་ལ་མཛད་པ་ལེགས་སོ། །འདུས་པའི་སྤྲོས་མེད་པ་ཡིན་ན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ཚོན་གྱི་བྲིས་ལ། ཚོགས་མང་ཉུང་དང་བསྟུན་པའི་འདྲ་འབག་གིས་ཆས་འཇུག་བྱ་སྟེ། ལྷ་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསང་འདུས་པས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་བྱེད་ན་ནི་གསལ་བར་མ་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། འདུས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་བཞེད་དོ། །དེ་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་མཉམ་སྦྱོར་ནས་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུའི་སྟེང་དུ་ལྷ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཆས། སུ་ཞུགས་པ་བསྣན་ནས་བྱེད་ཅེས་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིགས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སློབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་གསུངས་པས། མཉམ་སྦྱོར་དང་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐུན་ མོང་དུ་མིན་ནོ། །དེས་ན་འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདུས་པའི་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ལ་རྒྱུད་གཞན་ནས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་བསྣན་ནས་བྱ་དགོས་སོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལྟར་བྱེད་ན་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས། དེ་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་རི་རབ་ཀྱི་བར་དང༌། དེའི་རྩེ་མོར་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་སྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་ཀྱི་བར་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་དུ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་འདུག་ནས་འཁོར་སྐྱེད་པ་ན། བུད་མེད་ཉི་ཤུ་ལྷ་
Chinese
次第四位女性是马面母、金刚亥母、金刚能母和焚烧殆尽的起尸母之相而住。那是死后化为灰烬也能复活之义。其余十六位，以意义可知是随行之女性。《灯明》第十五章中说，在生起次第无繁之行时，以坛城仪轨做坛城。那是觉卧（杰）·俄的见解，用彩绘颜料精美绘制坛城是很好的。如果是密集无繁，则密集坛城用彩绘绘制，根据会众多少而穿戴相应的戏装，安放诸神于各自的位置。第二有二，有繁仪轨和无繁仪轨。第一，圣父子以密集金刚，虽未明确说明如何进行有繁无繁之仪轨，但认为以密集之门进行有繁之行。如果那样做，如何做呢？有些人说，在从合和中所说的二十位女神之上，加上两位男女瑜伽母。但《行略》中说，与属于同一种姓的弟子一起做。因此，合和与密集坛城是各自不同的两种仪轨，并非共同的。因此，如果以密集的方式进行有繁之行，则会众坛城与密集本尊的数量相等，并需要加上从其他续部中所说的手印以及手印的回应等繁琐之处。如果像合和一样做，则与二次第的瑜伽士们一起，观修以胜义谛为目标的空性，然后从地界到须弥山之间，以及在其顶端生起莲花和各种金刚地基之上，生起具有金刚顶的宫殿，直至具备所有特征。然后，以金刚萨埵等任何主尊加持自己的次第生起，以坛城主尊的姿态安坐，生起眷属时，二十位女神
English
The four women in order are the forms of the horse-faced mother, the Vajra Sow-faced mother, the Vajra Light-faced mother, and the corpse-raising mother who utterly destroys ashes. That is the meaning of being able to revive even after dying and turning to ashes. The remaining sixteen are understood in meaning as women who follow. In the fifteenth chapter of the "Lamp Illuminating," it is said that during the practice of non-elaboration in the generation stage, the mandala is created by the ritual of the mandala. According to Je Gho's view, it is good to create the mandala by drawing it well with watercolors. If it is a non-elaborate gathering, then the gathering mandala is drawn with watercolors, and costumes are put on according to the number of people in the assembly, and the deities are placed in their respective positions. The second has two: the elaborate ritual and the non-elaborate ritual. The first is that the Holy Father and Sons did not clearly state how to perform the elaborate and non-elaborate rituals with Guhyasamaja, but they do consider performing the elaborate practice through the door of Guhyasamaja. If one does that, how does one do it? Some say that on top of the twenty goddesses mentioned in the Union, add two male and female yoginis. However, the "Practice Summary" states that it should be done together with disciples belonging to the same lineage. Therefore, the mandalas of Union and Guhyasamaja are two separate rituals and are not common. Therefore, if one performs the elaborate practice according to the Guhyasamaja system, then the assembly mandala is equal to the number of Guhyasamaja deities, and it is necessary to add the mudras mentioned in other tantras and the responses to the mudras, etc. If one does it like the Union, then together with the yogis of the two stages, meditate on emptiness aimed at ultimate truth, and then from the ground element up to Mount Meru, and on top of that, on top of the lotus and various vajra ground parts, generate a palace with a vajra top, complete with all the characteristics. Then, generate the order of blessing oneself as Vajrasattva, etc., whichever is the main deity, and sit in the manner of the main deity of the mandala, and when generating the retinue, the twenty goddesses...
Tibetan
མོ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་གིས་ཀྱང་རང་རང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལས་མི་འདུག་ཀྱང་སྔོན་དུ་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་ཀྱང་ཁ་བསྐང་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དྲན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། རང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམ་ནས། ཐོག་མར་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲིའི་ཡུལ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་རོ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཁ་ཟས་རྣམས་སྦྱང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་བ་སོགས་ བྱས་ནས། ནང་གི་ཐབ་ཁུང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དྲན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཞལ་དུ་སྲེག་རྫས་དབུལ་བའི་བསམ་པས་བཟའ་སྟེ། དེས་ནི་བདེ་བར་འཇུ་ཞིང་བཅུད་ལེན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཟའ་བཏུང་གིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས། མཐར་རེག་བྱ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུའི་ནང་ནས། འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞིག་བླངས་ཏེ་པང་དུ་བཞག །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ནས། འཁྱུད་པ་ནས་རྩ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་བྱས་ནས། རང་རིགས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་ལས་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་ལས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་སོ་སོ་འཕོ་བའི་ལུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྲུབས་པ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ལས། རི་གཟར་ལས་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མཆེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ཉེར་ཐོབ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་འབབ་ཅིང༌། མཐར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ། རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོས་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད་དོ། ། འདི་ནི་གཙོ་ཆེར་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ལུགས་ལྟར་འཆད་པ་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་བར་དུ་ཕབ་པའི་དགའ་བཞི་མྱོང་བ་ལ་བཤད་དེ། འོན་ཀྱང་དེའི་ལུགས་ལའང་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་སྙིང་ཁའི་སྡུད་རིམ་ལས་སྟོང་
Chinese
彼と彼女の本質を生じさせ、それらもまたそれぞれそのように生じさせる。行集の文面にはそれほどしか書かれていないが、前もって守護輪を修し、智慧尊を招き入れることなども補う必要があると思われる。それから、欲の対象を享受することとは、正定のあり方を本質とする念を先立たせて、自分の身体の曼荼羅に住する一切の如来を満足させよう、と念じて、まず最初に、形と音と香の三つの対象を享受する。それから、味を享受する時には、食物などを浄化し、悟りと結びつけ、混ぜ合わせるなどを行い、内なる炉が自然に成就していることを念じ、定の菩薩の口に焼供物を供える思いで食す。それによって、それは安楽に消化され、滋養にも変わるだろう。このように飲食によって、身体、金剛身の構成要素などを満足させてから、最後に触を享受する作法とは、共に楽しむ女神と後に楽しむ女神の二十の中から、欲の芸術に熟達した者が、いかなる願う手印を取って膝に置く。これに依って、大印の成就を完全に成就させようと固い信仰を起こして、抱擁から脈を刺激することなどを行うことによって、自らの種姓の結跏趺坐を組んで、等入の行に留まるようにする。ここに『行集』には、如来と金剛と宝と蓮華と業の結跏趺坐などを行うと説かれており、主尊をそれぞれ移行させる作法である。それから金剛と蓮華を摩擦することから、五蘊などの本質の如来全てが頭頂から始めて七万二千の脈から、山の斜面から水が流れるようにア・リとカ・リの菩提心が溶けて、愛欲を離れた顕現と、愛欲が広がる事と、愛欲の中間である近得を生み出す順序で流れ落ち、最終的には全てが空である光明の般若波羅蜜多の本質を、瑜伽行者それぞれが自ら認識するのである。 これは主に双修の作法として説かれているので、菩提心が頭頂から宝珠の先端に下るまでの四喜を体験すると説かれている。しかし、その作法にも下で説くような心臓の収束の段階から空
English
Having generated her and his essence, and they also generate each in their own way. Although there is not much more than that in the wording of the Compendium of Practices, it seems necessary to supplement it with meditating on the protective circle beforehand and inviting the wisdom beings, etc. Then, to engage in desirable objects: with mindfulness preceding, being of the nature of correct samadhi, one should think, "I will satisfy all the Tathagatas dwelling in the mandala of my own body." Thinking thus, one first engages in the three objects of form, sound, and smell. Then, when engaging in taste, one should purify, realize, and mix the foods, etc., and remembering that the inner hearth is naturally accomplished, one should eat with the thought of offering burnt offerings to the mouth of the samadhi-being. By that, it will be easily digested and also transformed into nourishment. Having thus satisfied the aggregates, elements, etc., of the vajra-body with food and drink, the manner of finally engaging in touch is: from among the twenty goddesses who enjoy together and enjoy afterwards, one skilled in the arts of desire takes whatever mudra one desires and places it on the lap. Relying on this, one should generate firm devotion, thinking, "I will completely accomplish the siddhi of the great mudra." Having done everything from embracing to stimulating the channels, one should remain in the practice of absorption, assuming the posture of one's own lineage. Here, in the Compendium of Practices, it is said that one should perform the posture of the Tathagata, vajra, jewel, lotus, and action, etc., which is the method of transferring the main deity individually. Then, from the rubbing of the vajra and lotus, all the Tathagatas of the nature of the aggregates, etc., beginning from the crown of the head, from the seventy-two thousand channels, like a stream of water from a steep mountain, the bodhicitta of a-li and ka-li melts, and the appearance of being free from desire, and the increase of desire, and the intermediate desire, flow down in the order of generating near-attainment, and finally, the nature of the clear light prajnaparamita, which is all emptiness, is realized by each yogi himself. Since this is mainly explained according to the method of union, it is said that one experiences the four joys from the bodhicitta descending from the crown of the head to the tip of the jewel. However, even in that method, from the stage of gathering at the heart, as explained below, emptiness