Tibetan
རུང་ངམ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ན་ཐོག་མར་ཡིད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དེ་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདི་འགྱུར་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང༌། །འགྱུར་བ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ན་ལུས་མདངས་བཟང་བར་མཐོང་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྒྱས་པའི་རྒྱས་འབྱུང་གི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བས་ལུས་རྒྱས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་འཕེལ་ནས། ཞུ་བདེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཆོག་རྣམས་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ བརྟན་ན་དབང་པོས་ཡུལ་ལྔ་ལ་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྔར་བསྒོམས་པ་ལྟར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བས། བདེ་ཆེན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་ཡིད་བྱེད་སྡོམ་པས། ལམ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཐོག་མར་ལམ་སྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པས་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་མི་ནུས་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བས། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལྟར་མི་ནུས་པས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། ཡུལ་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །གདམས་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ནས་བྱ་དགོས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་དུ་སྔར་མཉམ་གཞག་གི་སྟོང་པ་རྣམས་དྲན་ནས། རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྟོང་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ན་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆུང་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་ དུ་རྟོགས་པ་མིན་པས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་སྒོམ་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་ད
Chinese
可以吗？这样习惯之后，首先心中会生起快乐，那逐渐传递，连带感官和所依的身体也会增长。如理自在说：“此若变，则彼等亦，见为变异。”如是说，心极度快乐时，身体光彩会显得很好。而且，禅定被说是身体元素增长的增长之因。像那样身体增长，菩提心就会像现在这样增长，融乐的禅定也会增长。由此修习空性，就能成熟圆满次第的殊胜证悟，生起圆满的善根。像那样的禅定 稳固时，感官真实享受五境时，之前修习一样的禅定会显现。因此，遮止大乐的相违品，即庸常的作意。此道的规矩，守护感官之门是殊胜的戒律。这是从最初修道开始，到身体要害，以修力风融入中脉，无法引摄空性为止，享用欲妙的修习思维。而且，也是以修力风融入中脉所生的乐空双运，无法像压伏执相的戏论一样，所以称为有戏论的思维。生起次第者，从修习思维之门来说，后二者没有差别，但从境和事业等戏论大小之门来说，有三种行持。此教授是从最初修习生起次第开始就必须做的，对初学者来说非常重要。从修力能引摄风融入的空性开始，到未获得第四次第的光明为止，忆念之前等持的空性，之后在后得位中，观想自己为金刚持，享用欲妙二者都以三空印持，以供养金刚持的方式来享用，相对于前者，执相的戏论较小，但并非现量 证悟实相，所以是学习无戏论行持的修习思维。那也是从修习思维之门来说的有戏论的
English
Is it okay? After getting used to this, joy will first arise in the mind, and that will gradually transmit, and even the body with its senses and support will increase. As the Lord of Reasoning said, "If this changes, then those too, are seen as changes." As it is said, when the mind is extremely happy, the body's radiance will appear very good. Moreover, meditation is said to be the cause of the increase of the elements of the body. If the body increases like that, the mind of enlightenment will increase like it is now, and the meditation of melting bliss will also increase. By meditating on emptiness with that, one can ripen the supreme realizations of the completion stage, and generate perfect roots of virtue. When such meditation is stable, when the senses actually enjoy the five objects, the meditation that was practiced before will manifest. Therefore, blocking the opposites of great bliss, which is ordinary attention. The rule of this path, guarding the gates of the senses is said to be the supreme discipline. This is from the beginning of practicing the path, to the vital points of the body, by the power of meditation the winds dissolve into the central channel, until one cannot draw in emptiness, the practice of enjoying desirable qualities. Moreover, it is also the union of bliss and emptiness arising from the winds dissolving into the central channel by the power of meditation, one cannot suppress the proliferation of clinging to characteristics, so it is called conceptual thought with elaboration. For the generation stage practitioner, from the perspective of practice through meditation and thought, there is no difference between the latter two, but from the perspective of the size of elaboration such as objects and activities, there are three types of conduct. This instruction must be done from the beginning of practicing the generation stage, and it is very important for beginners. From the ability to draw in the emptiness of the winds dissolving by the power of meditation, until one has not obtained the clear light of the fourth stage, remembering the emptiness of the previous equipoise, then in the subsequent stage, visualizing oneself as Vajradhara, and enjoying desirable qualities, both are sealed with the three emptinesses, and enjoying in the manner of offering to Vajradhara, compared to the former, the elaboration of clinging to characteristics is smaller, but it is not directly realizing reality, so it is a meditation thought of learning the practice without elaboration. That is also conceptual with elaboration from the perspective of meditation and thought.
Tibetan
ང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པས་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ། རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དྲན་ནས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྤྱོད་པ་ནི་བདེན་ཞེན་གྱི་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པའི་ས་བོན་ལས་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་པའི་སྒོམ་བསམ་མོ། །འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ལའང་འདོད་ཡོན་ལྷར་འཆར་བའི་སྒོམ་བསམ་ནི་ཡོད་དོ། །འདི་ལ་སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་སྔ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བའི་ཆོ་ག་དང༌། སོ་སོའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་པ་གཉིས་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི། མཉམ་སྦྱོར་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་འགྱུར་རྙིང་ལས། ཡང་ན་སྲིད་པ་གསུམ་དག་གམ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ། ཅེས་དང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། ས་གསུམ་རང་གི་སྐྱེད་མོས་ཚལ། ཞེས་འབྱུང་ཡང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། གནས་སམ་ཡང་ན་རང་གི་ནི། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ། ཅེས་དང༌། རྒྱུད་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས། ཡང་ན་བདག་གི་གནས་ དག་གམ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ། ཅེས་འབྱུང་བས། རང་གི་གནས་ཁང་ངམ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སྐལ་བ་ངན་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་སྒྲུབ་བོ། །དེར་ཁང་པ་འདུ་བྱ་ཚུལ་ནི། སོ་ཕག་ལས་བྱས་པའི་ལྷའི་ཁང་པ་སུམ་བརྩེགས། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་བྱའོ། །ཡང་ན་སའི་ཁང་པ་ར་བ་བརྟན་པ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཁང་པ་མཆོག་དམན་ཡིན་ཀྱང་སུམ་བརྩེགས་བྱེད་ལུགས་འདྲ་བས། ཕྱི་མ་ས་ཕུག་སུམ་རིམ་དྲུས་པ་མིན་ནོ། །དེར་མཆོད་པས་བརྒྱན་པའི་རིམ་པ་ནི། འོག་ཁང་དུ་ཚང་མང་བ་རྣམས་དང༌། བར་ཁང་དུ་པི་ཝང་དང་གླུ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་བཞག །སྟེང་ཁང་དུ་སྔར་བཤད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང༌། དྲིལ་བུ་རྔ་ཡབ་བླ་རེ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ། དཔལ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འདུ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་སྤྱོད་
Chinese
哦！虽然没有极其无戏论的行为，但由于有行为等，所以有三种行为。从获得有学双运到未获得无学双运之间，之后的阶段中，享受欲妙时，忆念现量证悟的真如，并加以扩展而行持，由于从对实执的相执的戏论种子中解脱，所以是极其无戏论的禅修。这和之前的两种也有将欲妙显现为天尊的禅修。这在禅修方面没有之前的两种行为，但从行为等方面安立则与之前相同。第三种分为两种：修持有戏论和无戏论的行为之方式，以及修持极其无戏论的行为之方式。第一种分为两种：共同的仪轨和各自的仪轨。第一种是：在何处修持两种行为的处所呢？在《合和行略》中所引用的旧译文中说：“或者在三有中，或者在花园等处修持。”，而巴擦（Pa tshab）所翻译的则说：“三地自己的花园。”虽然如此，但在恰（Chag）译文中说：“在处所或者自己的，花园等处修持。”，以及在单独翻译的续部中说：“或者在自己的处所，花园等处修持。”因此，在自己的住所或花园等处，与心意相符的处所，远离恶劣之辈而修持。在那里建造房屋的方式是：用砖建造的三层楼房的神殿，四方形，具有四个门和四个马厩，用珍宝装饰等，具有各种装饰。或者建造地面的房屋，围墙坚固，具有各种装饰。虽然这两种房屋有优劣之分，但建造三层的方式相同，因此，后者不是挖掘三层地洞。在那里用供品装饰的次第是：下层房间里放置众多的财物等，中层房间里放置琵琶、歌曲和音乐等用具，上层房间里用之前所说的珍宝装饰，以及用铃、拂尘、幡等装饰，是吉祥殊胜善妙的瑜伽母们和瑜伽士们聚集的处所。以上是关于行为
English
O! Although there is no extremely non-elaborate conduct, there are three types of conduct because of actions and so on. From the time of attaining the Union of Learning until not attaining the Union of No More Learning, in the subsequent stages, when enjoying desirable qualities, one remembers the direct realization of Suchness and expands upon it, and because one is liberated from the seeds of elaboration of clinging to the characteristics of true existence, it is an extremely non-elaborate meditation. Both this and the previous two also have the meditation of manifesting desirable qualities as deities. In this, there are no previous two types of conduct in terms of meditation, but the way of establishing it in terms of actions and so on is the same as before. The third is divided into two: the way of practicing conduct with elaboration and without elaboration, and the way of practicing extremely non-elaborate conduct. The first is divided into two: the common ritual and the individual rituals. The first is: Where is the place to practice the two types of conduct? In the old translation quoted in the "Compendium of United Practices," it says, "Or in the three realms, or in gardens and so on, practice." And what was translated by Pa tshab says, "The three lands' own gardens." Although this is the case, in the Chag translation it says, "In a place or one's own, practice in gardens and so on." And in the separately translated tantra it says, "Or in my own place, practice in gardens and so on." Therefore, in one's own dwelling or gardens and so on, in a place that is in accordance with one's mind, one practices away from those with bad fortune. The way to build a house there is: a three-story temple of the gods made of bricks, square, with four doors and four horse stables, decorated with jewels and so on, with various ornaments. Or build a house on the ground, with a strong fence, with various ornaments. Although these two houses have superior and inferior qualities, the way of building three stories is the same, so the latter is not digging a three-story cave. The order of decorating with offerings there is: in the lower room, place many possessions and so on, in the middle room, place lutes, songs, and musical instruments and so on, in the upper room, decorate with the jewels mentioned earlier, and with bells, yak tail fans, banners, etc., it is a place where the auspicious, excellent, and virtuous yoginis and yogis gather. The above is about conduct.