Tibetan
པ་གཉིས་འདྲའོ། །དེར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ན། ལྷ་ནི་ཉི་ཤུ་གཙོ་བོ་དང་ཉེར་གཅིག་གི་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རས་ཀྱིས་གཡོགས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་བཤམ། སྤྲོས་མེད་ཡིན་ན་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བ་ནི། མཉམ་སྦྱོར་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་སྒོམ་པ་ནི། །རང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་པར། རང་ཚུལ་ཏེ་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བྱའི་སྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ན་རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །འབག་གི་རྒྱུ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལོ་ཆེན་དང་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས། ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སྲོག་དང་རྩ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱི་མ་ནི། ཆག་གིས་སྲོག་ཆགས་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁམས་དང༌། མི་རུས་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཤིང་གི་རྩ་བ་སོགས་ལས་བྱས་པའི་འབག་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །བཟོའི་རྣམ་པ་ནི་ལུགས་སུ་བླུག་པ་དང༌། འབུར་དུ་བརྐོས་པ་དང༌། བརྡུངས་པས་མངོན་པས་འདུ་བྱས་པ་དང༌། བྲིས་པ་གང་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཞལ་ཕྱག་སོགས་དང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ལྷ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་དང་ཆག་འགྱུར་ལས། རང་གི་ལྷ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་པའི། །གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཞེས་པ་ལྟར་ན་འདིའི་རིག་མ་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དགོས་པར་བཤད་ཀྱང༌། པ་ཚབ་ཀྱིས། རང་གི་ལྷ་ཡི་འབག་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་མ་འབྱུང་བ། ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་རང་གི་ལྷའི་འབག་གིས་ཆས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བས་བསྐོར་བའི་དོན་ཏེ། མཉམ་སྦྱོར་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཀྱང༌། རང་གི་ལྷ་ཡི་ཆ་ལུགས་སུ། །བསྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་ཏུ་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། ལུགས་མའམ་ཡང་ན་འབུར་དང་ནི། །མངོན་པར་འདུ་བྱས་ལེགས་བྲིས་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ནི། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་འབྱུང་ཞིང༌། །མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་འདྲ་འབག
Chinese
二者相似。如果是繁复的行法，那么就陈设二十位主尊和二十一位的坐垫，用各种莲花布覆盖。如果是简略的，就与会众的数量相等。男女瑜伽士改变装束，如同《合集》中所说的那样，在第十六品中也说到：身语意之金刚，以身语意修持，以自性而行之，如此则能获得成就。其注释中说：以自性，即改变装束而行，仅仅是禅修是不够的。因此，三金刚瑜伽士在进行智慧禁行时，对自身和手印都应如此说明。面具的材料，根据《行集》大译师和帕擦的翻译，以及《合集》的单独翻译，说是从界性、生命和根中产生。后者，恰克译为从生物的根中产生，这样翻译更好。因此，用金银等珍宝的界性，以及人骨等生物产生的材料，和树根等制成面具。光明灯中也说，用树等制作。制作的方式有铸造、浮雕、锤击成形、绘画等。面部、手等，以及身色和手印，都应如本尊一样制作。《行集》旧译和恰克译中说：对于自己的本尊，以成就的手印围绕。这样说来，此处的明妃不需要成就的手印。但帕擦说：自己的本尊的面具，不会产生手印的成就。因此，自己的本尊的面具，改变装束的手印不会产生成就，所以要围绕。如同《合集》的单独翻译中说：以自己的本尊的装束，善作修持的手印。如同所说。在《行集》旧译中说：铸造的或浮雕的，或锤击成形的，或精心绘制的，各种形象，都是表相的手印。这样说。表相的手印，意义与面具相同。
English
The two are similar. If it is an elaborate practice, then arrange the seats of the twenty main deities and the twenty-one, covered with various lotus cloths. If it is simple, then it should be equal to the number of the assembly. The male and female yogis change their attire, as described in the Samputa Tantra, and it is also mentioned in the sixteenth chapter: The vajras of body, speech, and mind, are practiced with body, speech, and mind, and done with one's own nature, thus one will attain accomplishment. Its commentary says: With one's own nature, that is, by changing attire, it is not enough to merely meditate. Therefore, when the yogi of the three vajras engages in the conduct of vidya-vrata, it should be explained in this way for both oneself and the mudra. The material for the mask, according to the translation of the great translator and Patshab of the Kriya-samgraha, and the separate translation of the Samputa Tantra, it is said to arise from the nature of the elements, life, and roots. The latter, Chak translates as arising from the roots of living beings, which is a better translation. Therefore, masks should be made from the nature of precious substances such as gold and silver, and materials produced from living beings such as human bones, and from tree roots, etc. The Lamp Illuminating also says that it should be made from trees, etc. The manner of making it is casting, carving in relief, hammering into shape, or painting. The face, hands, etc., as well as the body color and hand implements, should be made as the deity is. The old translation of the Kriya-samgraha and the translation of Chak say: For one's own deity, surrounded by the accomplished mudras. According to this, it is said that the vidya here does not need the accomplished mudra. But Patshab says: The masks of one's own deity, do not produce the accomplishment of the mudra. Therefore, the masks of one's own deity, the mudra of changing attire does not produce accomplishment, so it should be surrounded. As the separate translation of the Samputa Tantra says: In the attire of one's own deity, the mudra of accomplishment should be well performed. As it is said. The old translation of the Kriya-samgraha says: Cast or embossed, or hammered into shape, or well painted, various images, are the symbolic mudras. It says so. The meaning of the symbolic mudra is the same as the mask.
Tibetan
་ལ་འཆད་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུད་དུ་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་མཚན་ལ་གསལ་བར་བཤད་པས་སོ། །དེས་ན་པ་ཚབ་ཀྱིས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཞེས་བཅད་ནས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། རང་གི་ལྷ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བུད་མེད་དག་ནི་ལེགས་བསླབས་པ། །སྐལ་བཟང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱས་མཚན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བའི་དང་པོའི་དོན་ནི་རྒྱུད་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལས། རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ཡི། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདྲ་ཚུལ་ནི་པ་ཚབ་ཀྱིས། རང་གི་ལྷ་ཡི་འབག་རྣམས་ཀྱིས། །བུད་མེད་ལེགས་བསྒྲུབས། ཞེས་པ་ལྟར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལེགས་བསླབས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གནས་རྣམས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཟེར་ ལ། མཉམ་སྦྱོར་རྩ་རྒྱུད་དུ་འདིར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། དེའི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི། བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མ་དང༌། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་དང༌། སྒྲོན་མ་དང༌། ཤ་ཤི་སྟེ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རྣམ་པར་འཁོད་དོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཆག་གིས་རི་བོང་ཅན་མར་བསྒྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་བུད་མེད་དོ། །དེའི་ཤར་ལྷོ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་མ་དང༌། འདོད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རྣམ་པར་འཁོད་དོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་རིམ་པ་གཉིས་པའི་མེ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི། གླིང་བུ་མ་དང༌། རྒྱུད་མངས་མ་དང༌། རྒྱུད་གཅིག་མ་དང༌། རྒྱུད་སྟུག་པོ་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རྣམ་པར་འཁོད་དོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་པི་ཝང་མ་དང༌། རྔ་ཟླུམ་མ་དང༌། རྫ་རྔ་མར་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་མེ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བདུག་པ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མར་མེ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བྱུག་པ་མའི་རྣམ་པས་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་ཁང་དང༌། མར་མེ་མཆོག་དང༌། དྲིས་གང་བའི་དུང་ཕོར་ཐོགས་ནས་འཁོད་དོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་ཤར་ལྷོ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་སྒོ་བཞིར་
Chinese
不是在那里解释，而是在续部中清楚地解释了手印的标志。因此，帕擦（Pa tshab）将“各种形象和画面”断开并翻译是好的。《行集》旧译本中说：“与自己的本尊相应的女子，是善于学习的，幸运者以自己的手印为标志，应当观察会供轮。”这里所说的第一层意思是，在单独翻译的续部中，就像“与自己的本尊相似的”一样。相似的方式是，应当理解帕擦所说的“以自己的本尊的形象，善于成就女子”，但最好还是翻译成“善于学习”。将坛城本尊的数量和装束，转化为男女瑜伽士安置在各处，这被称为会供轮。在《俱生和合根本续》中，也说到了这里给弟子灌顶。这也是坛城中央修行者的瑜伽士，以及第一层东、南、西、北四个方向依次排列的四位女子，分别是：胜乐幻化母、诶玛吙乐母、灯母和食肉母，这四位以女神的形象排列。后者被恰（Chag）译为兔面母。她们是共同修行的女子。从其东南开始顺时针方向的四个角落，依次排列的四位女子是：佛陀菩提母、法轮母、三界胜母和欲铁钩母，这四位以女神的形象排列。在其外围第二层的火位开始顺时针方向的四个角落，依次排列的四位女子是：笛子女、琵琶女、单弦女和厚弦女，这四位以女神的形象排列。后三位是琵琶母、圆鼓母和陶土鼓母，这可以从《俱生和合》手印的章节中得知。在其外围第三层的火位开始顺时针方向的四个角落，依次排列的四位女子是：金刚花母、金刚香母、金刚灯母和金刚涂香母，她们以花、香炉、明灯和盛满香水的海螺杯的形象排列。第三层的东南开始顺时针方向的四个门
English
It is not explained there, but the signs of the mudras are clearly explained in the tantras. Therefore, it is good that Pa tshab translated by separating "various images and pictures." In the old translation of the Compendium of Practices, it says, "Women who are endowed with their own deity, who are well-trained, fortunate ones marked by their own mudras, should examine the assembly mandala." The meaning of the first part is, as it appears in the separately translated tantra, "similar to one's own deity." The way of similarity is, it should be understood as Pa tshab said, "with the images of one's own deity, women are well accomplished," but it is better to translate it as "well-trained." Transforming the number and attire of the deities of the mandala into male and female yogis placed in various places is called the assembly mandala. In the Root Tantra of Simultaneous Union, it is also said that initiation is given to disciples here. This is also the yogi who practices in the center of the mandala, and the four women arranged in the first layer, east, south, west, and north, respectively, are: Bliss Supreme Illusion Mother, Emaho Bliss Mother, Lamp Mother, and Meat-eating Mother, these four are arranged in the form of goddesses. The latter was translated by Chag as Rabbit-faced Mother. They are women who practice together. From the southeast of it, the four corners in clockwise order, the four women arranged in order are: Buddha Bodhi Mother, Dharma Wheel Mother, Three Realms Victorious Mother, and Desire Iron Hook Mother, these four are arranged in the form of goddesses. On the outer second layer, starting from the fire position, the four corners in clockwise order, the four women arranged in order are: Flute Woman, Zither Woman, Single-string Woman, and Thick-string Woman, these four are arranged in the form of goddesses. The latter three are Lute Mother, Round Drum Mother, and Clay Drum Mother, which can be known from the chapter on the mudras of Simultaneous Union. On the outer third layer, starting from the fire position, the four corners in clockwise order, the four women arranged in order are: Vajra Flower Mother, Vajra Incense Mother, Vajra Lamp Mother, and Vajra Anointing Mother, they are arranged in the form of flowers, incense burners, bright lamps, and conch cups filled with fragrant water. The four doors in clockwise order from the southeast of the third layer