Tibetan
་ལ། སྲོག་འཚོ་ཙམ་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི། སྤྱིར་འདོད་ཡོན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ལ་དཔྱད་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །རྟེན་སློབ་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་དབང་པོ་ལྔས་འདོད་ཡོན་ལྔ་བསྟེན་ཅིང༌། སྤྱོད་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ལྷར་སློབ་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་སེམས་ཙམ་དུ་སློབ་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པའི་སྒོམ་བསམ་ལ་འཆད་དེ། ལེའུ་བདུན་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱི་དང་སྦས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་གསུམ་དུ་བཤད་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །ལམ་གྱི་སྐབས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལས་དང་པོ་པའི་བར་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་སྒྱུ་མའི་བར་དང༌། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ལ་མཛད་དོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པས། འདོད་ཡོན་ལ་འཇུག་པའི་སྒོམ་བསམ་འདོད་ཡོན་ལྷར་སྒོམ་པ་ལ། གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་ལྔ་རྣམ་སྣང་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འབུལ་བ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་ཡོད་པ་ཀུན་ལྷར་སྒོམ་པ་ལ་འདྲ་ཡང༌། མཆོག་ལྔས་མཆོད་པ་དང༌། ཡང་ ན་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དང༌། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་སྒོམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བལྟས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། ཆགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་འདོད་པས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་ཆགས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བྱང་སེམས་ཏེ་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ལ། ངེས་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་གཞི་དང༌། ཉི་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཚིམ་པར་བྱ་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པས། རང་གི་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འབུལ་བ་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་མིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་ཚེ་ཡུལ་གང་ཡིན་ལྷར་སྒོམ་ཡང༌། དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྟེན་ན་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་རྒྱས་པ་ལྟར། ཡུལ་གཞན་གྱིས་མི་རྒྱས་པ་ལ་དགོངས་ནས་མཆོག་གི་མཆོད་པར་གསུངས་སོ། །ཡུལ་ལྔ་སྤྱན་སོགས་བཞིར་བསྒོམས་ན་མཱ་མ་ཀཱི་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་གཉིས་འཛིན་པས། སྒྲ་དང་རེག་བྱ་གཉིས་ཀ་དེར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་བཤད་ཀྱང་འདོད་ཡོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་
Chinese
啊！不只是为了维持生命。一般来说，通过研究总是受用欲乐的必要性也能明白。关于所依和学习的想法是，前者以五根受用五欲，在最初的行为阶段学习成为天神，第二个阶段学习唯识，第三个阶段讲解学习空性的禅修思考。第七品《灯明》中说，享受欲乐有共同的、秘密的、究竟的三种说法，被认为是与三种行为结合的意义。道路的阶段是依次从忆念唯一到最初的修行者，从身体寂静到幻化，以及光明和双运的阶段。通过学习有戏论的行为，进入欲乐的禅修思考是将欲乐观想为天神，将色到触的五种观想为从毗卢遮那佛到不动佛，然后供养给自己的本尊。虽然将五种境各自观想为上、中、下三种都观想为天神是相似的，但是用最好的五种供养，或者观想为眼睛等女神，或者观想为五金刚母，一切都视为金刚持的享受而享受，这是《灯明》中所说的。如此宣说了三种方式是，贪执者因渴望智慧而于一切行为中受用欲乐，这样做有什么用呢？在被问到这个问题时，回答说：使菩提萨埵喜悦，使菩提之日贪著。所说的意思是使菩萨，也就是眼睛等感官喜悦，使决定菩提的来源和太阳五蕴感到满足，这是《灯明》中所说的。因此，是为了使自己的感官、元素和五蕴增长。供养给自己的本尊是以毗卢遮那佛等为主，但不仅限于此。禅修时，无论什么境都观想为天神，但实际上享受时，如果受用合意的境，就像感官及其所依一起增长一样，考虑到其他境不会增长，所以说是最好的供养。如果将五境观想为眼睛等四种，那么玛玛吉持有金刚和珍宝二部，声音和触觉都观想在那里。虽然如此宣说了三种，但欲乐的主要方面是
English
Ah! It is not just for sustaining life. In general, it can also be understood by examining the necessity of always indulging in desirable qualities. The idea of relying on and learning is that the former enjoys the five desires with the five senses, and in the first stage of behavior, one learns to become a deity, in the second stage one learns only mind, and in the third stage one explains the meditation thinking of learning emptiness. In the seventh chapter of the Lamp Illuminating, it says that there are three kinds of enjoyment of desirable qualities: common, secret, and ultimate, which are considered to be the meaning combined with the three behaviors. The stages of the path are sequentially from single mindfulness to the first practitioner, from physical solitude to illusion, and the stages of clear light and union. By learning the behavior with elaboration, the meditation thinking of entering into desirable qualities is to visualize desirable qualities as deities, to visualize the five from form to touch as from Vairochana to Akshobhya, and then offer them to one's own deity. Although it is similar to visualize each of the five objects as the three of superior, inferior, and medium as deities, offering with the best five, or visualizing as goddesses such as the eyes, or visualizing as the five Vajra Mothers, everything is regarded as the enjoyment of Vajradhara and enjoyed, as stated in the Lamp Illuminating. Thus, the three ways are taught because the greedy one desires wisdom and indulges in desirable qualities in all behaviors, what is the use of doing this? When asked this question, the answer is: Make the Bodhisattva rejoice, make the sun of Bodhi attached. The meaning of what is said is to make the Bodhisattva, that is, the senses such as the eyes, rejoice, and to satisfy the source of definite Bodhi and the sun's five aggregates, as stated in the Lamp Illuminating. Therefore, it is for the purpose of increasing one's own senses, elements, and five aggregates. Offering to one's own deity is mainly done by Vairochana etc., but not limited to this. During meditation, whatever object is visualized as a deity, but in reality, if one indulges in a pleasing object, just as the senses and their support increase together, considering that other objects will not increase, it is said to be the best offering. If the five objects are visualized as the four of the eyes etc., then Mamaki holds the two families of Vajra and Ratna, and both sound and touch are visualized there. Although the three are explained in this way, the main aspect of desirable qualities is
Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ཡིན་པས་ཕྱི་མ་གཉིས་གཙོ་བོར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས། གཟུགས་སྒྲ་རོ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་སྦྱར་ བར་བྱ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་འོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་ཡུལ་ལྷར་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པས། ཡུལ་ལྔ་ལྷར་བསྒོམས་ནས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལྟ་བ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་སྒོས་སུ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམས་ནས་མྱོང་བ་བརྟན་པ་ཅིག་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལག་པའི་པདྨ་འཇམ་པས་མེ་ལོང་བཟུང་ནས་ཞི་བའི་མིག་གིས་བལྟ་ཞིང་མུ་ཏིག་གི་ཆུན་པོ་འཕྱང་བ་ནུ་མ་རྒྱས་ཤིང་འབུར་ལ་བར་དོག་པ། གོས་ཅུང་ཟད་གྲོལ་ཞིང་རོ་སྨད་མཛེས་པ་སྟོན་པ་བསམས་ནས། དེའི་གཟུགས་ལ་རྒྱུན་དུ་བལྟས་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་རྣམས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་གླུ་སྙན་པ་ལེན་ཅིང་པི་ཝང་གི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དྲི་རྣམས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་གར་བྱེད་ཅིང་ནོར་བུའི་སྣོད་དུ་གུར་ཀུམ་དང་ཨ་ཀ་རུ་དང༌། ཙནྡན་སྦྲུལ་གྱི་སྙིང་པོ་དང༌། ག་པུར་ལ་སོགས་པའི་དྲིས་བཀང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་དྲི་བཟང་པོས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་བསྐྱེད་པ་དང༌། རོ་རྣམས་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་རོ་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བ་དང་ལྷའི་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བཟུང་བར་བསྐྱེད་པ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་མཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཁྲོ་གཉེར་གསུམ་གྱིས་མཛེས་པ། རྐེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ། ལྟེ་བ་ཡངས་ཤིང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་རོ་སྨད་དང་འདོམས་སྟུག་པ། འགྲོས་དལ་ཞིང་སྒེག་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཞིན་འཛུམ་ཞིང་ཆགས་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བསྐྱེད་ནས། སྒྲ་དྲི་རོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་འཁྱུད་དེ་རེག་བྱ་ལ་སྤྱད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །སྒོམ་ཚུལ་དེ་རྣམས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་ལ། རྣམ་སྣང་ལ་ནི་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དང༌། བར་པ་གསུམ་ལའང་ཕྱག་མཚན་སྔ་མ་ལྟར་དང༌། ལྔ་པས་གོས་མཆོག་གི་རེག་བྱ་བཟུང་བར་སྒོམ་དགོས་སམ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལའང་རིགས་མཐུན་མང་པོར་སྒོམ་པ་ཡང་
Chinese
因为是智慧的意欲，所以主要修持后面两个。此修持之法见于第七品：于色声香味等，恒常系念于心。此乃一切佛，秘密心髓之汇集。如是说，光明释中也说，观想为境神，对此日夜恒常生起心之显现作用，此乃获得佛果之方便，是应隐藏之法，故说是心髓之汇集。因此，观想五境为天女后，对于观看诸天女之形相等，特别要持续不断地修持，事先生起稳固的体验。此外，从内外一切色之生处完全转变后，观想色金刚母以柔软的莲花之手持镜，以寂静之眼观看，珍珠串垂挂，乳房丰满隆起而中间狭窄，衣服稍微解开，显露出美丽的下半身。恒常观看其形相，思维由此产生大乐。同样，声音观想为声金刚母唱着美妙的歌曲，弹奏琵琶之声；气味观想为香金刚母跳着舞蹈，在珍宝器皿中盛满藏红花、沉香、檀香、蛇心香、冰片等香，十方充满美好之气味；味道观想为味金刚母手持盛满各种味道和天界甘露的金银等珍宝器皿；触觉观想为触金刚母以一切相好庄严，以三皱纹之忿怒相貌而美丽，腰肢极其纤细，肚脐宽阔且向右旋转，下半身和密处丰满，步伐缓慢而妖娆，一切都面带微笑，以充满爱欲的眼神注视着，享受声音、气味和味道，互相拥抱，享受触觉，思维由此大乐增长。这些观修之法也可应用于圣眼等。对于毗卢遮那佛，观想其形相极其美丽，对于中间三者，也如之前的持物一样，第五者观想手持上妙衣服之触觉，需要如此观修或加以考察。对于这些，每一个也观想为许多同类。
English
Since it is the desire of wisdom, mainly meditate on the latter two. The method of practicing this is found in the seventh chapter: To forms, sounds, tastes, etc., constantly apply the mind. This is the collection of the secret essence of all Buddhas. As it is said, the Lamp Illuminating also says that meditating on the field deity, one should constantly generate the manifestation of the mind day and night. This is a method to be hidden, as it is a means to attain Buddhahood, so it is said to be the collection of the essence. Therefore, after meditating on the five objects as goddesses, especially one should continuously meditate on seeing the forms of the goddesses, etc., and first generate a stable experience. Furthermore, from the complete transformation of all sources of form, both internal and external, visualize the Form Vajra Mother holding a mirror with a soft lotus hand, looking with peaceful eyes, a string of pearls hanging down, breasts full and bulging with a narrow space in between, clothes slightly loosened, revealing a beautiful lower body. Constantly look at her form and think that great bliss arises from it. Similarly, sounds are visualized as the Sound Vajra Mother singing beautiful songs and playing the sound of the lute; smells are visualized as the Smell Vajra Mother dancing, filling a jeweled vessel with saffron, agarwood, sandalwood, snake heart essence, camphor, etc., filling the ten directions with pleasant smells; tastes are visualized as the Taste Vajra Mother holding a golden, silver, and other precious vessel filled with various tastes and divine nectar; tactile sensations are visualized as the Touch Vajra Mother adorned with all auspicious signs, beautiful with three wrathful wrinkles, with an extremely slender waist, a wide navel swirling to the right, a full lower body and genitals, walking slowly and gracefully, all smiling and looking with amorous eyes, enjoying sounds, smells, and tastes, embracing each other, enjoying tactile sensations, and thinking that great bliss increases from this. These methods of meditation can also be applied to the eyes of the Buddhas, etc. For Vairochana, visualize his form as extremely beautiful, and for the three in between, also visualize them holding their attributes as before, and the fifth one holding the tactile sensation of excellent clothes, one should meditate in this way or examine it. For each of these, one should also meditate on many similar ones.