Tibetan
ཐུག་པ་རྣམས་དང༌། གཞན་མང་པོ་ཡང་དབང་པོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཞག་བདུན་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཕྱེད་དང་གཉིས་ཚུན་ལ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དུས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པས་གསང་གནས་ཀྱི་སྒོར་ཕཊ་ཡིག་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་སེམས་འཕོ་བ་དགག་ནུས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ། དེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བར་སླའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ལའང་ཡོད་པར་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའང་སྲིད་པ་དང༌། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་ཤེས་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པར་ནུས་ན་ནི། དེ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་ཡང་ལམ་དུ་འཇོག་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། ལམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་དབང་གི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་དུ་ཞལ་ལུང་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་འདི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་མཆོག་མིན་གྱི། པད་དཀར་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ཡིད་དྲངས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ན། སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་རྒྱུད་གང་ལས་གསུངས་པ་དང༌། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨ་ར་ལི་རྒྱས་པ་ནི་སྤྲོས་བཅས་དང༌། རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ལས་དགོངས་པའི་དབང་དུ་འགའ་ཞིག་ལ་ རོལ་པ་ནི་སྤྲོས་མེད་དང༌། འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་འབའ་ཞིག་གིས་གནས་པ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤིང་དང་ཏ་ལའི་ལོ་མ་དང་རས་བལ་གསུམ་ཚིག་པས་ཐལ་བར་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་དུ། སྤྱོད་པ་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པ་དང༌། ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་དང༌། ན་ཚོད་དང་མཐུན་
Chinese
而且，其他很多也依根器三等的次第，如说七天、半个月、一个月或一个半月之内成就，像这样作为极短时间内轻易成就之方便而行持。若生起次第达到究竟，则能获得现见的验相，因此，即使以观想于秘密处之门上的帕字（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：解脱）等，也能遮止菩提心之流失。与手印相结合而生起乐，由此修习空性，若生起特殊能力，则容易成就悉地。仅仅如此修习乐空，在生起次第的道中也是存在的，这在之前已经说过了。如果有些人，在生起次第的细微阶段达到究竟时，风息融入中脉（梵文：dūtī）也是有可能的，并且知道外在手印和合修是命勤之运行的关键，因此，如果能依此生起风息融入中脉的四喜，那么，这两者即使发生在生起次第的阶段，若作为道来安立，也必须作为圆满次第的道来做。如口诀中所说，在修道之前，灌顶时发生的那样，是俱生圆满次第。在生起次第的阶段，为了共同悉地之目的而行持，这不是如珍宝般的最上等根器之人，而是如白莲花等根器低下之人，是被共同悉地所引诱的一些人。第二，如果说由贪欲所生的菩提行有三种，那么，这些行是从哪个续部中所说的呢？各自的体性如何呢？《行集》中说：如来和金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）如何示现呼吸，所有如来的阿惹里（梵文：arali）增长，这是有戏论；从恒常遍布中，随顺意乐而对某些行享用，这是无戏论；舍弃一切喧嚣，仅仅以禅定之食而住者，以与智慧手印相应而串习，这是极无戏论之行。如同木头、棕榈叶和棉布三者燃烧成灰没有差别一样，三种行也都能成就金刚持的果位，以及小、中、大的差别，并且与年龄相符。
English
Moreover, many others also, according to the order of the three faculties, such as saying that accomplishment is achieved within seven days, half a month, a month, or one and a half months, like this, it is practiced as a means of easily achieving it in a very short time. If the generation stage reaches its culmination, then the signs of direct vision can be obtained. Therefore, even by meditating on the letter PHAṬ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Liberation) on the door of the secret place, the outflow of bodhicitta can be prevented. By generating bliss from union with the mudrā, and meditating on emptiness with it, if a special ability arises, then it will be easy to accomplish siddhis. Merely meditating on bliss and emptiness like that also exists in the path of the generation stage, which has already been said before. If some people, when the subtle stage of the generation stage reaches its culmination, it is also possible for the winds to enter the central channel (Sanskrit: dūtī), and knowing that the union with the external mudrā is the key to the functioning of life force, therefore, if one can generate the four joys of the winds dissolving into the central channel based on that, then, even if these two occur during the generation stage, if they are established as a path, they must be done as the path of the completion stage. As it is said in the oral instructions, before practicing the path, like what happened during the empowerment, it is the co-emergent completion stage. Practicing for the purpose of common siddhis during the generation stage is not for the best people like jewels, but for some people with inferior faculties like white lotuses, who are tempted by common siddhis. Secondly, if it is said that there are three kinds of bodhi conduct arising from desire, then from which tantra are these conducts spoken of? And what are their respective characteristics? The Compendium of Conduct says: How the Tathāgata and Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Vajra Holder) show breathing, the increase of arali (Sanskrit: arali) of all the Tathāgatas, this is with elaboration; from constant pervasion, indulging in some according to their inclinations, this is without elaboration; abandoning all hustle and bustle, and abiding only on the food of meditation, becoming accustomed by engaging in union with the wisdom mudrā, this is the conduct of extreme non-elaboration. Just as there is no difference between wood, palm leaves, and cotton wool burning to ashes, all three conducts can also accomplish the state of Vajradhara, as well as the distinctions of small, medium, and large, and in accordance with age.
Tibetan
པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རིགས་ལྔས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དབུགས་དབྱུང་ལྔ་གསུངས་པ་ནི་དབུགས་དབྱུང་དང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དབུགས་དབྱུང་གསུངས་པ་ནི་དབུགས་དབྱུངས་གཉིས་པའོ། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་མ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་འཕོ་བ་དྲུག་ལས་མེད་པར་བཞེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དབུགས་དབྱུང་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་ཨ་ར་ལི་རྒྱས་པ་མེད་ཀྱང༌། སྤྱིར་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བཤད་པའི་དོན་ཏེ། ཨ་ར་ལི་ནི་རྩེད་མོའམ་རོལ་པར་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དེའི་ལན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ལས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གླུའི་མཆོད་པ་དང༌། སྟང་སྟབས་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། ཟློས་གར་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་དཔལ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་འདུག་སྟངས་དང༌། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡང་སྤྲོས་པའི་སྤྱོད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་དོ། །དེས་ན་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ལ་བྱ་བ་དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དགོས་པའི་དབང་གིས་རེས་འགའ་དེ་རྣམས་བཞག་ནས་བྱེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་གནས་ཁང་ཁྱད་པར་ཅན་གདན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆོ་ག་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང༌། དེ་དག་གི་ཆས་འབག་དང་བཟའ་བཏུང་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་པ་ལ་འཇོག་པས་དེ་ལ་ནི་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངོ༌། །དཔེ་གསུམ་གྱིས་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་རེ་རེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པས་གསུམ་ག་ལ་སྤྱད་མི་དགོས་པ་བསྟན་ནོ། །སྔ་མ་རྣམས་ཤིང་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་འཚིག་དཀའ་སླ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ་དཀའ་སླ་ཡོད་པར་འཆད་དོ། །ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ནི་ཁ་ཅིག་ཡོད་བྱད་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལ་འཆད་ལ། ལ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་འཆད་ཀྱང༌། ཡོ་བྱད་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དང༌། ན་ཚོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དང༌། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་བསམ་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡོ་བྱད་མ་འབྱོར་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་མིན་པས་དེའི་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་པོ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་ལ། འདུས་པ་ལས་སྤྱོད
Chinese
因此，讲述了要修学三种行。其中，在《总集续》中说，五部（佛部，金刚部，宝生部，莲花部，羯磨部）以五种方便调伏众生，这是第一种方便；金刚萨埵以方便调伏众生，这是第二种方便。依靠这个，以前的人们在修行仪轨时，认为主要只有六种迁识法。如所说，虽然在六种方便时没有详细的阿惹里，但总的来说是《总集续》中所说的意义。阿惹里翻译为嬉戏或娱乐。这也是《行略》中所说的手印和对答等。有些修行者努力进行从续部中所说的手印、歌舞供养、站立姿势、戏剧和舞蹈等结合。有些人则按照吉祥胜乐等续部中所说的跏趺坐姿和舞蹈的九种姿态等行为，这也是《行略》中所说的广行。因此，无广行是指通常情况下这些行为是必须做的，但有时因为需要而放弃这些行为。然而，即使在这种情况下，也有许多布置，如特殊的住所和坐垫，修行仪轨的道友，以及他们的服装、面具和食物等，这些都被认为是极其简朴的，因此在这种情况下，行为的布置非常少。三个例子表明，三种行中的每一种都能成就果，因此不需要全部都修。以前的人们说，就像木头等三种东西有难烧易烧一样，三种行也有难成就易成就。小、中、大是指有些人解释为资具的大、中、小三种，智慧的小、中、大三种。有些人解释为贪欲的大、中、小三种。但这是指资具的大、中、小三种，年龄的小、中、大三种，以及喜欢布置的想法的大、中、小三种。没有资具是指在获得幻身之前，所以这是指在那之前进行修行的情形。像这样的第一种行是在《总集续》中说的，在《集经》中说行
English
Thus, it is said that one should train in the three conducts. Among them, in the Samputa Tantra, it is said that the five families (Buddha family, Vajra family, Ratna family, Padma family, and Karma family) subdue sentient beings with five means, which is the first means; Vajrasattva subdues sentient beings with means, which is the second means. Relying on this, earlier practitioners believed that there were mainly only six methods of transference of consciousness during the practice of rituals. As it is said, although there is no detailed arali during the six means, it is generally the meaning spoken of in the Samputa Tantra. Arali is translated as play or entertainment. This also includes the mudras and responses mentioned in the Condensed Conduct. Some practitioners strive to combine hand mudras, song and dance offerings, standing postures, dramas, and dances, etc., as mentioned in the tantras. Some also perform the lotus posture and the nine gestures of dance, etc., as mentioned in tantras such as the glorious Supreme One, which is also the elaborate conduct mentioned in the Condensed Conduct. Therefore, unelaborate conduct refers to the fact that these actions are usually necessary, but sometimes they are abandoned due to necessity. However, even in this case, there are many arrangements, such as special residences and cushions, ritual practice companions, and their clothing, masks, and food, etc., which are considered extremely simple, so in this case, the arrangement of actions is very small. The three examples show that each of the three conducts can accomplish the result, so it is not necessary to practice all three. Earlier people said that just as three things like wood have difficulty and ease of burning, the three conducts also have difficulty and ease of accomplishment. Small, medium, and large refer to some people explaining them as the three types of resources: large, medium, and small, and the three types of wisdom: small, medium, and large. Some people explain them as the three types of desire: large, medium, and small. But this refers to the three types of resources: large, medium, and small, the three types of age: small, medium, and large, and the three types of thoughts that like arrangement: large, medium, and small. Lacking resources refers to before obtaining the illusory body, so this refers to the situation of practicing before that. The first conduct like this is mentioned in the Samputa Tantra, and in the Compendium Sutra, it says conduct.