Tibetan
་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སྔར་ལྟར་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སེམས་དབེན་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་དགོས་པ་ནི་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་ནི་ཐོབ་བྱ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་པ་ནི། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར་རིགས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། ཞེས་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཕན་ཡོན་དུ་བཤད་ལ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་ཀླུ་བྱང་གི་ལུང་སྔར་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་ནུས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་རྟོགས་པར་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྟེན་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཟད་པར་བྱ་བ་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་དངོས་ཤེས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་ནི། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཟད་མི་ནུས་ལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ཟད་པ་ཡང་སྤྱོད་པ་དེ་མེད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་བག་ཆགས་སུ་བཏགས་པ་ཆེས་མྱུར་བར་ཟད་པ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པས། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་གི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཡོད་ན། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། དེ་རྣམས་ལས་ལོགས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ཤིང༌། །དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ལ། །གང་ཞིག་རྣམ་གསུམ་ལ་མི་སློབ། །དེས་ནི་འབྲས་བུ་མྱུར་ཐོབ་
Chinese
，因此，像这样，在生起次第的时候和以前一样，在圆满次第获得心性寂静之后，为了成就幻身而必须修行，这在之前已经阐述完毕了。获得幻身之后，为了获得所要获得的有学双运，以及为了断除所要断除的烦恼，必须修行。在第十六章中，在修行三种无戏论行利益的时候，解释说：“将生起三金刚的智慧。”也就是说，以身金刚等生起金刚身等。成佛菩提是胜义谛。在那里完全进入就是获得，也就是通过光明而获得完全清净的智慧身。因此，光明净化后获得智慧身被说成是利益。因为在获得双运之后，没有用光明来净化幻身的情况。获得有学双运之后进行修行，可以通过之前引用的五次第和龙猛菩提心的教证来了解。在《行集论》中说：“修行的修行者证悟世俗谛”，也可以通过这个来了解，也就是与第三和第五次第的世俗幻身二者结合。另外，在《行集论》中说：“如果没有苦行，就无法断除无始以来的烦恼习气。”因此，烦恼的习气，也就是所有实执和所知障，如果没有苦行就无法断除，并且今生断除这些也离不开苦行。烦恼的种子被称为习气，迅速断除也依赖于此。因此，应该知道为了有学和无学双运，必须进行两种修行。如果从灌顶的时候开始，就存在将贪欲作为道用的情况，那么三种修行的主要部分也就到此为止了。如果有人想，既然如此，那么另外修行还有什么必要呢？对此，圆满次第的增益修行是为了今生获得菩提。在第二次第中说：“自性显现的分别智，依赖于第四者，谁不学习三种，他将迅速获得果位。”
English
Therefore, like this, during the generation stage, it is the same as before. In the completion stage, after attaining mental solitude, one must practice in order to accomplish the illusory body, which has already been explained. After attaining the illusory body, one must practice in order to attain the union of learning, which is to be attained, and to eliminate the afflictions that are to be abandoned. In the sixteenth chapter, in the explanation of the benefits of practicing the three non-conceptual conducts, it says: "The wisdom of the three vajras will arise." That is to say, one generates the vajra body, etc., with the body vajra, etc. Enlightenment is the ultimate truth. To fully enter there is to attain, that is, to attain the completely pure wisdom body through luminosity. Therefore, it is said that attaining the wisdom body after being purified by luminosity is a benefit. Because after attaining union, there is no situation where the illusory body is purified by luminosity. Practicing after attaining the union of learning can be understood through the quotations from the Five Stages and Nagarjuna's Bodhicitta that were previously cited. In the Compendium of Practices, it says: "The practitioner who practices realizes the conventional truth," which can also be understood through this, that is, it is combined with both the conventional illusory body supports of the third and fifth stages. Furthermore, in the Compendium of Practices, it says: "Without ascetic practice, it is impossible to exhaust the beginningless habitual tendencies of afflictions." Therefore, the habitual tendencies of afflictions, that is, all clinging to reality and cognitive obscurations, cannot be exhausted without ascetic practice, and exhausting them in this lifetime also depends on ascetic practice. The seed of afflictions is called habitual tendency, and its rapid exhaustion also depends on it. Therefore, it should be known that for the sake of the union of learning and no-more-learning, two practices must be done. If, from the time of empowerment, there is a situation where attachment to desirable qualities is used as the path, then the main part of the three practices ends there. If someone thinks, "In that case, what is the need for additional practice?" To this, the enhancing practice of the completion stage is for the sake of attaining enlightenment in this lifetime. In the second stage, it says: "The discriminating wisdom of self-nature appearance, relies on the fourth, whoever does not learn the three, he will quickly attain the result."
Tibetan
མིན། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་གནས་པ། །མ་གཙུབས་བར་དུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་བསླབ་བྲལ་བས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་ནུས་པ་ན། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲོགས་སུ་མེད་ན་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས། དེའི་དོན་དུ་བསྟེན་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མཐུས་རླུང་སྡུད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུ་བའི་ནུས་པ་མཐར་སོན་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་བ་ལ་ད་དུང་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐར་སོན་པ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་དྲིལ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་དང་གྲངས་དང༌། འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་ལ། དེའི་ཚེ་དེས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་ཚུལ་ཡང་དུ་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདིའི་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་དེ་ལས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། སྤྱོད་པ་དེ་སྤྱད་པས་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་ཕན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་མི་དགོས་ཀྱང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་འགྲུབ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བཤད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་འགྲུབ་སླ་བའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སྔ་མས་མི་འགྲུབ་པ་མང་པོ་ཡོད་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་
Chinese
不是的。就像火存在于木头中，不摩擦就不会产生一样。同样，无须学习的菩提，今生也不会产生。这样说过。《行集》和《灯明》中也说，行持了行为，今生就能成就殊胜。其理是，以风瑜伽圆满的力量能够生起三种智慧，如果没有外在的明妃作为助伴，就无法生起具足特征的心寂智慧。因此，为了这个目的而依止（明妃）之前已经说过了。这样，如果以击中内在身体要害的力量来收摄风，并且拙火燃烧融化菩提心的能力达到圆满，那么对于这样的人来说，仍然通过明妃的方式，从获得这些（能力）的巨大差别之门，有趋入那唯一实相的证悟的次第，这是很清楚的。因此，当击中内在身体要害的方法的力量达到圆满时，将享用明妃的欲妙连同支分一起融入，并修习那唯一实相，这就是在圆满次第中，为了激发力量而行持行为的意义。就像击中内在脉轮的要害会产生各种各样的乐触一样，从明妃的体性、数量以及行持的差别和能力大小的差别中，瑜伽士也会生起各种各样的乐触，那时也应该知道通过它来使修习空性的证悟变得卓越的多种方式。如果不行持这个行为，就不能成就共同悉地，那么就与下三部续中说通过其中所说的道来成就无数共同悉地相违背了。即使是为了共同悉地的目的，假设行持那个行为对成就它有帮助，那么是如何帮助的呢？虽然成就许多微小的共同悉地不需要修习空性，但是下部续中所出现的许多殊胜的悉地，说是要修习空性才能成就，有些是没有它就不能成就，有些是有了它的证悟就容易成就。以无上瑜伽的生起次第来成就共同悉地，有很多是以前不能成就的，共同悉地的究竟
English
It is not. Just as fire resides in wood, it will not arise until it is rubbed. Similarly, enlightenment without learning will not arise in this life. It is said. It is also said in the Compendium of Conduct and the Lamp of Clarity that by practicing conduct, one can achieve excellence in this very life. The reason for this is that if one can generate the three wisdoms through the power of perfecting the wind yoga, one cannot generate the wisdom of mind isolation that is complete with characteristics without the external mudra as a companion. Therefore, relying on it for this purpose has already been explained. Thus, even if the power of striking the vital points of the inner body is used to gather the winds, and the ability of fierce fire to burn and melt bodhicitta is perfected, for such a person, there is still a clear progression towards the realization of that very reality through the door of obtaining great distinctions in these through the door of mudra. Therefore, when the power of the method of striking the vital points of the inner body is perfected, the meaning of practicing conduct to stimulate power in the completion stage is to integrate the enjoyment of the mudra's desirable qualities together with the limbs and meditate on that very reality. Just as various kinds of bliss do not arise from striking the vital points of the inner chakras, Various kinds of bliss arise for the yogi from the nature and number of mudras, and from the differences in the way they move and the differences in the magnitude of their power, and at that time one should also know the many ways in which the realization of emptiness meditation becomes excellent through it. If one does not practice this conduct, one will not achieve common siddhis, then it contradicts the statement in the three lower tantras that one achieves countless common siddhis through the path taught therein. Even if it is for the purpose of common siddhis, assuming that practicing that conduct helps to achieve it, then how does it help? Although it is not necessary to meditate on emptiness to achieve many minor common siddhis, it is said that many special siddhis that arise in the lower tantras are achieved by meditating on emptiness, some cannot be achieved without it, and some are easier to achieve if one has its realization. There are many common siddhis that cannot be achieved by the previous method of achieving common siddhis with the generation stage of Highest Yoga, and the ultimate of common siddhis.