Tibetan
དེ་ལས་ཉི་འོད་ཚ་བ་ལྟ་བུའི་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ཟླ་འོད་བསིལ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་གསུངས་པའི་མཐར། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་གཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྣང་བའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་སྣང་བ་ལྟ་བུས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་གཅད་དུ་མེད་པ་དང་། གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད། འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ། ཆུ་ལས་ཉ་ལྟ་བུའམ། མྱུར་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང་སད་པ་བཞིན་དུ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བས་ན་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་ཡང༌། མེ་དེ་ལག་པ་སོགས་ལ་སོ་སོར་བཙལ་ན་མེད་པ་དཔེར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས། དེས་འོད་གསལ་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། གསུམ་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་བདེན་པར་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་འོང་བ་ནི་འོང་བ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་འཇུག་ལྡང་གི་འགྲོ་འོང་མེད་པར་བསྟན་པར་བཤད་དེ། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་འཆར་བ་དང༌། མི་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འགྲོ་འོང་མི་བྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་ལུང་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །འདིར་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་བམ་མི་འགྲུབ། དང་པོ་ལྟར་ན་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་འབྱུང་ བར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཏེ། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མི་འགྲུབ་ན། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་སྣང་བ་གསུམ་དགོས་ལ་འདི་ལ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་མི་སྒྲུབ་པར་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་གསུམ་ཤར་ཟིན་ནས་སྒྲུབ་ན། སྟོང་པ་དང་པོའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྲུབ་དགོས་པས། སྟོང་པ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་ཟེར་བའི་དོན་གང་ཡིན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྣང་བ་དང་པོའི་དུས་དང་དེའི་དེ་མ་ཐག་གཉིས་ཀར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་མི་འཐད་པ་དང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་སྦྱང་གཞིའི་རིམ་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །སྣང་བ་ཐ་མ་ནས་སླར་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པར་འདོད་ན་ནི། རིམ་ལྔར། ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པར་མང་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལ། དེ་ལས་ལངས་ནས་ ཡིན་ན་ནི་སྔར་བཞིན་གྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་མཚམས་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། དཔལ་འདུས་པའི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལུགས་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་རྟོགས་དགོས་ལ། དེ་ལ་ནི་དོགས་པ་དེ་འདྲ་བ་རྣམས་བཀོད་ནས། མཐའ་གཞན་དུ་སྲིད་པའི་དོགས་པ་བཅད་ནས་ངེས་དགོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །འདི་ལ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རིམ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མཐའ་བཅད་པ་མི་སྣང་ལ། རྗེ་འགོས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པའི་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་རྣམས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང༌། ལག་སྨིས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བའི་སྟོང་པ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཅིག་བཤད་པ་ལྟར། བདག་གིས་ཀྱང་གཞུང་གཞན་དུ་ཚུལ་དེ་བཀོད་དོ། །འོན་ཀྱང་དཀའ་བའི་གནས་འདི་ཞིབ་ཏུ་མཐའ་བཅད་ན། རིམ་ལྔ་ལས། རང་བཞིན་བཅས་འོད་དེ་དང་དེ། །
Chinese
在那之后，就像太阳光的热度一样散发，又像月光一样产生清凉的景象。因此，空性成为一体的景象之集合，就像虚空显现一样，照亮了整个世界。与微细界相伴，如同影子一般无法分割，也无法摧毁的金刚身之自性，不变化且无漏，从一切烦恼习气中彻底解脱，仅仅凭借意愿就能获得自在。如同鱼在水中，或像迅速入睡和醒来一样，成为极度喜悦之身的自性之形象，具有形象之自性的名称是金刚持大尊。因为从轮回的束缚中必定解脱，所以称为解脱。 如是说。根本续第九品中说：就像摩擦木头会产生火，但如果分别在手等处寻找火，却找不到一样。同样，所有如来之金刚誓言的去来等也应如是理解。名为《灯明》的注释中说：它阐述了从光明中生起金刚身的方法，这是其他乘所不共有的。所有如来是完全的空性，金刚是伟大的空性，誓言是极度的空性。要理解这三者，就是空性。以空性三者的次第，在胜义谛中行进就是去，以逆向的方式显现为空性三者就是来。等等，说明在圆满的阶段，没有进入和出来的去来。在成就双运的阶段，以逆向的方式显现空性三者，在无学阶段，说明空性四者不以顺向和逆向的方式进行去来。在第二次第中也说：在成就双运的阶段，光明中产生三种智慧的教证，之前已经引用过了。这里，从第四次第的意义的光明中刚刚生起，双运之身是成就还是不成就？如果像第一种情况那样，如前所引，在成就双运的阶段，光明中以逆向的方式产生空性三者，这与所说相违背，因为以逆向的方式
English
Thereafter, it spreads like the heat of the sun, and like moonlight, cool appearances arise. Therefore, the collection of appearances in which emptiness has become one, like the appearance of space, illuminates all realms of the world. Together with the subtle realms, like a shadow, it is indivisible and indestructible, the very nature of the Vajra body. Unchanging and without outflows, completely liberated from all habitual tendencies of afflictions, attaining mastery by mere wish. Like a fish in water, or like quickly falling asleep and waking up, the name of the one who is the nature of form, who has become the form of the very nature of the supremely joyful body, is called the Great Vajradhara. Because one is definitely liberated from the bonds of samsara, it is called liberation. Thus it is said. In the ninth chapter of the Root Tantra, it says: Just as fire arises from rubbing wood, but if one searches for the fire separately in the hands, etc., it is not found. Similarly, the Vajra Samaya of all the Tathagatas, such as going and coming, should be understood. In the commentary called "Lamp Illuminating," it says: It explains the method of generating the Vajra body from the Clear Light, which is uncommon to other vehicles. All Tathagatas are complete emptiness, Vajra is great emptiness, and Samaya is extreme emptiness. To understand these three is emptiness. To proceed in the ultimate truth through the order of the three emptinesses is going, and to appear as the three emptinesses in reverse order is coming. And so on, it is explained that in the stage of completion, there is no going and coming of entering and rising. In the stage of accomplishing union, the three emptinesses arise in reverse order, and in the stage of no more learning, it is explained that the four emptinesses do not go and come in accordance with or in reverse order. In the Second Stage, it is also said: The quote that the three wisdoms arise from the Clear Light at the time of accomplishing union has already been cited. Here, immediately after arising from the Clear Light of the meaning of the Fourth Stage, is the body of union accomplished or not? If it is like the first case, as quoted before, at the time of accomplishing union, the three emptinesses arise in reverse order from the Clear Light, which contradicts what was said, because in reverse order.
Chinese
如果从衰退时出现的三空性的风心不能成就双运身，那么这样说就没有意义了。从第三次第的三种显现连同风而成就幻身的说法也不合理，因为成就它需要三种显现作为因，而这（指前者）不需要的差别是不合理的。如果按照第二种说法，第四次第的意义光明一出现不成就，而是逆行的三空性显现完毕后才成就，那么只需要从第一个空性的风心来成就，那么从三空性来成就的意义是什么？《行集》中所说的四空性合一的意义也会变得没有意义。并且，在第一个显现的时候和紧随其后的两个时刻都没有意义光明，因此获得双运是不合理的。并且，这与死亡光明之后没有其他间隔而成就中阴的修习次第也相违背。如果认为从最后一个显现再次进入光明的时候成就双运，那么与《次第五》中的“从真实边际起身时，将获得无二智慧”相违背。此外，还与《行集》和《灯明》中多次说到的从光明起身而成就双运相违背。如果从那起身，那么就会变成和之前一样的过失。因此，如果问光明中双运身的成就界限到底如何，那么就应该说。为了很好地理解吉祥集密的主要内容双运，首先必须彻底理解学习的双运的成就方式。为此，列出这样的疑问，切断其他可能存在的疑惑，并确定下来是非常好的。对于此，父子传承的《次第五》等的注释者们似乎没有那样确定下来。觉俄（འགོས་）依靠之前所说的逆行空性来解释，说从光明中逆行显现的三种显现连同风而成就双运身。如同拉萨瓦（ལག་སྨི）说从逆行显现的空性中成就幻身的方式一样，我也在其他论典中记载了那种方式。然而，如果详细确定这个困难之处，那么《次第五》中说：“具有自性的光明彼与彼。”
English
If the union body is not accomplished from the wind-mind of the three emptinesses that arise in the decline, then there is no point in saying so. It is also unreasonable to say that the illusory body is accomplished from the three appearances together with the wind from the third stage, because the three appearances are needed as the cause to accomplish it, and the difference that this (referring to the former) does not need is unreasonable. According to the second statement, if the meaning of the fourth stage, the clear light, does not accomplish immediately upon arising, but accomplishes after the three emptinesses of the reverse order have appeared, then it is only necessary to accomplish from the wind-mind of the first emptiness. So what is the meaning of saying that it is accomplished from the three emptinesses? The meaning of the statement in the Compendium of Conduct that the four emptinesses become one will also become meaningless. Moreover, since there is no meaning clear light at the time of the first appearance and the two moments immediately following it, it is unreasonable to attain union. Furthermore, this also contradicts the stages of practice for accomplishing the intermediate state without any other interruption after the clear light of death. If it is believed that union is accomplished when one enters the clear light again from the last appearance, then it contradicts the Fifth Stage, which states, "When arising from the ultimate reality, one will attain non-dual wisdom." Furthermore, it also contradicts the many statements in the Compendium of Conduct and the Lamp that union is accomplished by arising from the clear light. If it arises from that, then it will become the same fault as before. Therefore, if one asks how the boundary of the accomplishment of the union body from the clear light is, then one should say. In order to understand well the main subject of the glorious Guhyasamaja, union, one must first thoroughly understand the way in which the union of learning is accomplished. For this purpose, it is very good to list such doubts, cut off other possible doubts, and determine them. For this, the commentators of the Fifth Stage and others in the lineage of the Father and Sons do not seem to have determined it in that way. Je Gowo (འགོས་) relies on the previously mentioned reverse emptiness to explain that the union body is accomplished from the three appearances that arise in reverse order from the clear light, together with the wind. Just as Laksmi (ལག་སྨི) explained the way to accomplish the illusory body from the emptiness that arises in reverse order, I have also recorded that way in other treatises. However, if this difficult point is carefully determined, then the Fifth Stage says, "That clear light with its own nature, that and that."