Tibetan
།དག་པའི་གནས་ནི་ཉེ་བར་རྟོགས། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྐྱེ་བ་འདིར། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། ཞེས་འོད་གསལ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པས། དེའི་གོང་དུ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་འཕེན་ལ། དག་པའི་གནས་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པས། གཞུང་འདི་ཆག་གིས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ། འགྱུར་རྙིང་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཚམས་ནས་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་སྙམ་ན། ཀམ་པ་ལའི་ལུང་དྲངས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། གང་རིགས་པ་འདིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདིས་འོད་གསལ་བ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། སེམས་པ་མེད་ཅིང་སྨྲ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། རེག་པར་དཀའ་བ། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་མེ་དང་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའོ། ཞེས་པ་འདིས་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ནོ། །འདི་ལྟར་རིགས་པ་འདིས་ཞེས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བྱས་པའོ། །དེས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་དོད་ཐུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། ལམ་དེས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་གིས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་འགོག་ནུས་པར་བསྟན་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་གཉིས་རྟོགས་བྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། ཡུལ་ཅན་གྱི་ནུས་པ་ཆེས་ལྷག་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པ་དང༌། ཐེག་དམན་མཐོང་ལམ་པ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། ཐེག་ཆེན་པ་ལ་དེ་བྱུང་ནས་ལས་དབང་གིས་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་འགོག་ནུས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་འབྱུང་ལ། ཐེག་དམན་པ་ལ་མི་འབྱུང་བ་ནི། ཚོགས་དང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་མཐའ་ཡས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསླབས་མ་བསླབས་ཀྱི་དབང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མྱུར་བུལ་ཁྱ
Chinese
領悟清淨之地，於此生中不退轉，於佛土中通達一切。光明（འོད་གསལ་）中已闡釋不退轉，故此前有退轉之說。清淨之地，如前所述。此論經恰克（ཆག་）翻譯甚佳，舊譯如前所引。若問此乘於現證真如之際，何以能從業惑所致之生脫離？於堪布拉（ཀམ་པ་ལ）所引教證之末，云：以是理證，以此現證菩提之次第，彼已真實獲得光明者，其身語意，無垢之自性皆是空性。三種識，於極清淨之智慧波羅蜜多之自性中，無心無言者，此乃涅槃之界，無色，難觸，從業與生中解脫，如日、月、火、寶珠之光之自性般，極其明亮。此即闡釋其理。如是理證者，乃是三種顯現融入光明之方便。彼乃成就幻身後，依於二禪及外之手印，而行融入光明之方便。彼以無量福德之聚所能替代之幻身，及具特殊所緣之大樂，現證真如，故顯示此道能阻斷因煩惱所致之輪迴。雖小乘現證空性與二者所證之真如無異，然所緣之能力極為超勝。如是，大乘見道者與小乘見道者，雖於真如現證上無異，然大乘者於此之後，能阻斷因業力所致之輪迴，且能生起百千功德等，而小乘者則不能生起。乃因於資糧與意樂之處，有無修學無量福德之聚之故，而產生此證悟是否具有如是能力之差異，而現證空性之速緩
English
Understanding the pure realm, in this life without regression, in the Buddha-field, comprehending all. Since the Clear Light (Tibetan: འོད་གསལ་) has explained non-regression, there is a mention of regression before that. The pure realm is as previously described. This treatise translated by Chak (Tibetan: ཆག་) is excellent, the old translation has been quoted before. If one asks, in this vehicle, at the moment of directly realizing suchness, what is the reason for liberation from the birth caused by karma and afflictions? At the end of the quote from Kampala (Tibetan: ཀམ་པ་ལ), it says: 'Through this reasoning, with this order of manifest enlightenment, one who has truly attained the clear light, their body, speech, and mind, the nature of stainlessness, are all emptiness. The three consciousnesses, in the nature of the utterly pure Prajnaparamita, that which is without mind and without speech, this is the realm of Nirvana, without form, difficult to touch, liberated from karma and birth, like the nature of the light of the sun, moon, fire, and jewel, extremely clear.' This explains the reason. 'Thus, this reasoning' refers to the method of merging the three appearances into clear light. That is, having accomplished the illusory body, relying on the two dhyanas and the external mudra, one practices the method of merging into clear light. Through that, with the illusory body capable of substituting for the accumulation of limitless merit, and the great bliss with a special object of focus, one directly realizes suchness. Therefore, it is shown that this path can prevent the cycle of existence caused by afflictions. Although the direct realization of emptiness by the Hinayana and the suchness realized by both are not different, the power of the object of focus is extremely superior. Thus, although the Mahayana path of seeing and the Hinayana path of seeing are not different in the direct realization of suchness, the Mahayana practitioner, after that, can prevent the cycle of existence caused by karmic forces, and can generate hundreds of thousands of qualities, etc., while the Hinayana practitioner cannot. This is because, in the place of accumulation and aspiration, whether or not one has trained in the accumulation of limitless merit, the difference arises in whether or not that realization has such a capacity, and the speed of directly realizing emptiness.
Tibetan
ད་ཆེ་བར་བྱུང་ཡང༌། དེ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། ཐེག་ཆེན་པས་ཉན་ཐོས་ལྟར་མྱུར་པོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །འདིར་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཆེས་ཤིན་ ཏུ་མྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། མྱུར་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འཐོབ་པས། ལམ་འདི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་དང་ལམ་གཞན་གཉིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དང༌། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཉོན་སྒྲིབ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་མྱུར་བུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ལམ་གཞན་ལ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་ནུས་པ་ལྷག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཐོང་ལམ་དུ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་སྤོང་བ་སྒོམ་ལམ་ནས་བྱ་དགོས་པའི་རྣམ་གཞག་མཐུན་མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་ལྟར་ན་ཐེག་དམན་པ་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་མྱུར་ཡང༌། ཐེག་ཆེན་གྱིས་མྱུར་དུ་མི་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ཤས་ཆེར་སྒོམ་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། དེས་དེ་ཉིད་ལ་དྲིལ་ཏེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས། ལམ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཟད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་པ་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་སྤོང་བར་གསུངས་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ལ་ཟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པའི་བག་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཙམ་ལ་མི་བྱའི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལུགས་གཞན་གྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་དང༌། དེར་མ་ཟད། དེ་ལས་ཕྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཡིན་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་དྲང་ངེས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དག་ནས་མེད་པ་ལས། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་དང༌།
Chinese
现在即使变得盛大，但获得它的功德就像天空和手掌一样。因此，要知道大乘行者不像声闻那样迅速地现证真如的理由。在这里，现证真如是非常迅速的。不仅迅速，而且与其它大乘相比，还能获得更加殊胜的功德。因此，这条道路非常奇妙。这条道路和其它道路在断除所知障方面，就像无数劫和浊世一生之间的差别一样。在灭尽烦恼障方面，迅速和缓慢的差别也非常大。这是因为这条道路具有其它道路所没有的，在断除障碍方面具有超胜能力的极殊胜的关键。不像从其它道路上所见的那样，在见道时断除遍计所执，在修道时必须断除俱生。不需要一致的分类。同样，就像波罗蜜多乘一样，小乘断除烦恼迅速，但大乘不迅速断除有差别。然而，在这里，从能够主要修习俱生乐空双运的时候起，就将它融入其中进行修习。因此，就像已经阐述的与其它道路不同的方式一样，非常迅速地灭尽烦恼，这也与其它大乘不同。因此，经中说，第四次第的光明以智慧断除烦恼的种子。并且，获得双运时，由于无漏，从一切烦恼的习气中解脱，所说的功德中的习气是烦恼的种子。这不仅仅是指遍计所执的烦恼， 也是指俱生的烦恼。其它宗派所说的作为所知障的法我执，不仅如此，而且比它更细微的俱生法我执也是烦恼，这是圣者父子的观点。对此，已经在《辨了不了义论》等中详细地确定了。第三个问题是：进入第四次第的意义光明时，之前的幻身也已经清净消失了，那么，如何再次显现为双运身呢？《行集论》中说：从意义光明中获得。
English
Now, even if it becomes grand, the merit of obtaining it is like the sky and the palm of the hand. Therefore, know the reason why Mahayana practitioners do not quickly realize Suchness like Sravakas. Here, the realization of Suchness is very rapid. Not only is it rapid, but it also obtains more excellent merits than other Mahayanas. Therefore, this path is very wonderful. The difference between this path and other paths in eliminating the obscuration of knowledge is like the difference between countless kalpas and one lifetime in the degenerate age. The difference between rapid and slow is also very great in exhausting afflictive obscurations. This is because this path has the most excellent key of superior ability in eliminating obstacles that other paths do not have. Unlike what is seen from other paths, it is not necessary to have a consistent classification that requires the elimination of conceptual constructs on the path of seeing and the elimination of innate ones on the path of meditation. Similarly, just as in the Paramita Vehicle, the Lesser Vehicle quickly eliminates afflictions, but there is a difference in that the Greater Vehicle does not quickly eliminate them. However, here, from the time when one is able to mainly practice the union of innate bliss and emptiness, one integrates it into that and practices it. Therefore, just as the way that is different from other paths has been explained, the very rapid exhaustion of afflictions is also different from other Mahayanas. Therefore, it is said in the scriptures that the fourth stage of clear light eliminates the seeds of afflictions with wisdom. And, when dual union is attained, because of being without outflows, one is liberated from all the habitual tendencies of afflictions. The habitual tendencies mentioned in the qualities are the seeds of afflictions. This does not only refer to conceptually constructed afflictions, but also to innate afflictions. The self-grasping of phenomena, which is said by other schools to be the obscuration of knowledge, and moreover, the more subtle innate self-grasping of phenomena, are also afflictions. This is the view of the noble fathers and sons. This has been thoroughly established in detail in treatises such as the Distinguishing of the Definitive and the Provisional. The third question is: When entering the meaning clear light of the fourth stage, the previous illusory body has also been purified and disappeared, so how does it arise again as the body of union? The Compendium of Practices says: Obtained from the meaning clear light.