Tibetan
རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། ཅེས་སྐུ་འདི་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དྭངས་པ་དང་ འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ལས། ཉ་གློ་བུར་དུ་འཕར་བ་དང་འདྲ་བའི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་དཔེ་དོན་ནི། འོད་གསལ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བྱུང་བ་ལ་འགྲིག་གོ །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གཉིད་ལོག་པ་ལས་མྱུར་དུ་སད་པའི་དཔེ་གསུངས་པའི་གཉིད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དཔེ་དང༌། སད་པ་ནི་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལའང་བར་མ་ཆད་པ་འགྲིག་ལ། སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ལུགས་མཐུན་གྱི་ཚེ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ནས། མཐར་འོད་གསལ་དུ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་དོན་ལ་འགྲིག་གི །ལུགས་ལྡོག་ལ་མི་འགྲིག་པ་དང༌། སྦྱང་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་མོད་ཀྱང༌། འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་སོགས་སྔར་བཞིན་སྐྱེབའང་མི་འགལ་བས། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་འབྱུང་བར་གསུངས་ཀྱང༌། དེ་ལས་སྐུ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པ་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཐུགས་དང༌། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེའི་དུས་ན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། བདེན་ཏེ་འདི་ལ་ནི་རིམ་ལྔར་ཟུང་དུ་ འཇུག་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། ཅེས་པ་ནས། གཟུགས་ཅན་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་ཞིག་ཞི་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་དབང༌། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གཅིག་བཤད་དོ། །འདི་ལ། རིལ་པོར་འཛིན་དང༌། ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་དང༌། མཉམ་གཞག་དང༌། ཞེས་པའི་ཚིགས
Chinese
具有识风的，我以加持的次第，为了众生之义也多次变化。犹如清澈的河流中，鱼儿迅速跃起。同样，一切从空明中，显现幻化之网。如是，此身也仅是从风心，以我加持的次第而生起，如清澈的河流，从明光中，如鱼儿突然跃起般，显现清净幻化之身，所说的比喻之义是，从光明中无有他者间隔而生起才相符。在《行集》中说，从睡眠中迅速醒来的比喻，睡眠是光明的比喻，醒来是从光明中生起双运身的比喻，对此也无有间隔才相符。四空合一，在顺行时，前后融入，最终融入光明为一之义才相符。逆行不符，在所净的次第中，死亡光明之后，立即近得成就的同时，中阴成就非常相似。虽然从第四次第的意义光明中刚一醒来，双运身就成就了，但从光明中如前一样生起近得等也不相违背。在成就双运之时，虽然说逆行时出现三空，但那不是为了成就彼身而说的。如果双运不是意义光明的意和清净幻化身二者同时聚集吗？虽然允许从第四次第的光明中刚一醒来就成就清净幻化身，但在那时没有真实的光明智慧，如何安立为双运呢？确实如此，对此需要了解以五次第双运的众多方式。即，轮回和涅槃，舍弃二取分别，何处事物成为一，彼处说为双运。从有色和无色，舍弃二取分别，何者寂止觉受瑜伽自在，彼即获得双运。如是宣说了二十一种双运。此处，以“执为整体”的偈颂宣说了两种双运，以及“等持和”的偈
English
That which possesses the wind of consciousness, I also transform several times for the sake of sentient beings through the order of blessings. Just as from a clear river, fish quickly leap up. Likewise, it is said that all things arise from the empty clarity as a net of illusion. Thus, this body also arises only from the wind-mind, through the order of my blessings, like a clear river, from the clear light, like a fish suddenly leaping up, the example of the pure illusory body arising is said to be consistent with arising from the clear light without any other interruption. In the Collected Practices, the example of quickly waking up from sleep is given, sleep is an example of clear light, and waking up is an example of the arising of the union body from it, which is also consistent with no interruption. The four emptinesses become one, and in the direct order, the former dissolves into the latter, and finally it is consistent with the meaning of becoming one in clear light. It is not consistent with the reverse order, and in the order of what is to be purified, the achievement of the intermediate state is very similar to the achievement of the near attainment immediately after the clear light of death. Although the union body is achieved as soon as one wakes up from the meaning clear light of the fourth stage, it is not contradictory that the near attainment and so on arise from the clear light as before. Although it is said that three emptinesses appear in reverse order at the time of achieving union, it is not said for the sake of achieving that body. If union is not the simultaneous gathering of the mind of the meaning clear light and the pure illusory body, although it is allowed to achieve the pure illusory body as soon as one wakes up from the clear light of the fourth stage, how can it be established as union since there is no real clear light wisdom at that time? Indeed, one needs to know the many ways of uniting in five stages. That is, samsara and nirvana, by abandoning the two thoughts, where things become one, it is said to be union. From form and formlessness, by abandoning the two thoughts, whoever has the power of peaceful awareness yoga, that is the attainment of union. Thus, twenty-one unions are explained. Here, the verse "Holding as a whole" explains two unions, and the verse "Equanimity and"
Tibetan
་བཅད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་བསྟན་པར་བྱས་ནས། ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་དུ་བྱེད་ནའང་བྱར་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ནི། ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །རང་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་འདུས་པ་གང༌། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པའོ། ཞེས་རང་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་དང༌། དེ་གཉིས་འདུས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་ནི། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། ཞེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ཟུང་དང༌། དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡོད་དུས་སུ། སེམས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་མེད་ལ། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་ པའི་གོང་དུ་བདེ་བའི་སེམས་དོན་དམ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་ཡོད་དུས་སུ། ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་མེད་པས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་མེད་དོ། །ནམ་ཞིག་ལུས་རང་བྱིན་བརླབ་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་མཐར་སོན་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ཞེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཐར་སོན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཚོགས་པ་ན་རེས་འཇོག་མེད་པར་མཉམ་དུ་འདུས་པས་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་བོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་དང་པོར་ཐོབ་པ་ན་དེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ལ། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་ལ་འཇོག་ཚུལ་དེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གཞག་མི་དགོས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐད་དོད་ཡུ་གན་དྭའི་ཡུ་ག་ནི་ཟུང་ན་དྭ་ནི་གཉིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡ་ཁྱལ་གཉིས་རེས་འཇོག་གི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་མིན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །འདི་ནི་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་ཐ་མ་ལས་ལངས་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་འཐོབ་བོ། །འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་ཆོས་རྣམས་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་སྤངས་ནས། རྟོག་པ་དེས་མི་ཕྱེད་པའི་གཉིས་མེད་དུ་སོང་བའི་ཟུང་འཇུག་རིམ་ལྔར་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས་འཇོག་ཚུལ་གཞན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །རྟོག་པ་དེ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ངོར་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་བྱེད་ན། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ གྱི་དུས་ནས་ཐོབ་ཟིན་པས། དེ་
Chinese
以分段的方式展示双运，即使分为二十三种双运也可以。如此讲述的双运之主要内容，在《断行》中说： “知彼次第四，自加持与光明，彼等唯一聚集者，此乃双运之次第。” 如此将自加持与光明二者作为双运，并将二者聚集作为双运进行了解释。以及“世俗与胜义，知晓各自之差别，于何处真实融合，彼即说为双运。” 如此将世俗与胜义二者作为双运，并将二者融合说为双运。在此，在未获得意义之光明之前，当存在由风、光、明点五者所成就的幻身之时，心与胜义谛成为一体的光明并不存在。在未获得双运之前，当存在安乐之心与胜义成为一体的光明之时，身体成为幻身的世俗并不存在，因为是轮流安立的缘故，所以没有双运。何时身体被称为自加持，即究竟世俗幻身之时，心被称为光明，即究竟胜义谛之时，二者同时在一个相续中聚集，那时因为没有轮流安立，而是同时聚集，所以获得双运。如此这般的双运之主要内容，最初获得之时，虽然需要二者同时聚集，但是，安立为双运的方式还有其他，对于任何已经获得双运者，不需要以那种安立方式来安立为双运。双运的梵语是 युगनद्ध（yuganaddha，尤伽那达），युग（yuga，尤伽）是双，नद्ध（naddha，那达）不是二，即两个支分以轮流安立的方式不是二，而是同时聚集，这就是之前所说的双运。这是从逆行的最后显现中升起之后，再次进入光明时获得的。对于轮回涅槃等二法，舍弃二的分别念之后，以分别念不可分割的无二成为双运五次第等多种说法，是从之前的方式之外，以其他安立方式安立为双运。如果将那些分别念视为在现量证悟真如之义的境界面前寂灭，那么从第四次第的光明之时就已经获得了，所以，
English
It is done by showing the two unions in sections, and it is permissible to make twenty-three unions. The main point of the union explained in this way is: In the 'Cutting Through,' it says: 'Knowing that, the four stages in order, self-blessing and clear light, whatever gathers only those, this is the order of union.' Thus, self-blessing and clear light are explained as a pair, and the gathering of the two is explained as a union. And, 'Conventional and ultimate, knowing the distinctions separately, wherever they truly mix, that is explained as union.' Thus, the conventional and the ultimate are explained as a pair, and the mixing of the two is said to be a union. Here, before obtaining the clear light of meaning, when there is an illusory body accomplished from the five winds, lights, and rays, there is no clear light in which the mind and the ultimate truth become one. Before obtaining union, when there is clear light in which the mind of bliss and the ultimate become one, there is no conventionality in which the body becomes an illusory body, so there is no union because it is established alternately. When the body is called self-blessing, which is the ultimate of the conventional illusory body, and the mind is called clear light, which is the ultimate of the ultimate truth, when the two gather at the same time in one continuum, then there is no alternate establishment, but they gather together, so union is obtained. Although it is necessary for the two to gather at the same time when the main point of such a union is first obtained, there are other ways of establishing it as a union, and it is not necessary to establish it as a union by that way of establishing it for anyone who has obtained union. The Sanskrit word for union is Yuganaddha, where Yuga is a pair and Naddha is not two, that is, the two branches are not two by way of alternate establishment, but gather at the same time, which is the union mentioned earlier. This is obtained when one rises from the last appearance of the reverse order and enters the clear light again. For the two dharmas such as samsara and nirvana, after abandoning the conceptualization of two, the non-duality that is indivisible by conceptualization becomes the five stages of union, which are said to be many, and it is established as a union by another way of establishing it other than the previous way. If those conceptualizations are said to be pacified in the face of the direct realization of the meaning of Suchness, then it has already been obtained from the time of the clear light of the fourth stage, so,