Tibetan
ས་པའི་མན་ངག་ལས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཡིས། རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །ཅེས་མཉན་པར་བྱ་བར་གདམས་ནས་དྲིས་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ་བཞི། དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན། དྲི་བ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་ལན། དྲི་བ་དང་པོའི་ལན། བཞི་པ་དང་དྲུག་པའི་ལན་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་འཐོབ་སྟེ། ཇི་སྲིད་རྫོགས་རིམ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ད་དུང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས། ས་བཅུ་ཐོབ་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་ཐོབ་ཅིང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས། སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་སོ་སོར་ཐོབ་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས། ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་རིམ་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་དོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། ལུས་ངག་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཀྱང་ས་བཅུ་ ཐོབ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་ཐོབ་བོ། ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། ཞེས་འབྱུང་བས་ནི་འགྱུར་སྔ་མ་གསལ་དུ་བཏང་ངོ༌། །ས་བཅུ་ཞེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་སའི་མིང་འདོགས་དང༌། མིང་གི་དོན་གང་ཡང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་མ་བྱུང་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་དང༌། དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པོ་ལ། དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ས་རེ་རེའོ། ཞེས་ས་བཅུ་བཞིའི་གྲངས་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། ས་རེ་རེའི་མིང་དང་དོན་གང་ཡང་མ་བྱུང་ཞིང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་བསྟེན་པ། །སར་གྱུར་དེ་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། ཞེས་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་པ་ས་བཅུ་གསུམ་གྱི་མིང་དོན་གང་ཡང་མ་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་བྱུང་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་ཚེ་ཐ་མའི་དྲོད་གྱུར་ནས། །བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་དབང་དུ་ནི། །རབ་འབྲིང་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་བཅུ་གསུམ་པའོ། ཞེས་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །གང་གི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་རྣམས། །ཟུང་འཇུག་གིས་ནི་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་དྲོད་རྩེ་བཟོད་མཆོག་གི་སྦྱོར་ལམ་རེ་རེ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ས་བཅུ་གཉིས། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་འབྲིང་དང་སེམས་དབེན་གྱིས་ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའམ་འབྲིང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ། འོད་གསལ་ གྱིས་འཕགས་པའི་ས་བཅུའི་དང་པོ་རབ་དགའ། སྦྱོར་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་བལྟོས་ན་བཅུ་གསུམ་པ་འཐོབ་ལ། ཟུང་འཇུག་ནི་ས་ཐོབ་ཟིན་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ས་བདུན་པ་བར་བགྲོད་པར་མངོན་ནོ། །ལག་སྨིས། ས་བཅུ་ནི་རབ་དགའ་སོགས་ལ་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ལུས་དབེན་དང་བཅས་པས་ས་བརྒྱད་པ་དང༌། དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ས་དགུ་པ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་པོ་མཐོང་བས་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་འཐོབ་ལ། སྒྱུ་ལུས་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པས་སའི་རིམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ཁོ་ནའོ། །འོད་གསལ་གྱིས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་འཐོབ་ལ། ཟུང་འཇུག་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནི་ཚངས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འཐོབ་ལ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ཀྱི་ས་བཅུ་ལ་བཤད་ཀྱང༌། ས་རྣམས་དང་སྦྱོར་ཚུལ་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །སྔོན་གྱི་འདུས་པ་བ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །ས་བཅུ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ལ་བྱེད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས་ས་མི་གཡོ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ནི། ས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ་པ་མིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོད་ཐོབ་པ་ལ་བཞེད་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། རབ་དགའ་སོགས་ས་བཅུའི་སྟེང་དུ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། དཔེ་མེད་པ་ དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ། ཞེས་པའི་དོན། ཨ་བྷྱས་ཕར་ཕྱིན་ནས་བཤད་པའི་ས་བཅུ་པ་ལ། ས་བཅུ་པ་ཙམ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ས་བཅུ་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཙམ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་དཔེ་མེད། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྡན། ཀུན་ཏུ་འོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནས་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་བཞེད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དགོངས་པས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ས་བཅུ་གཅིག་པ། འོད་གསལ་བཅུ་གཉིས་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་མོས་སྤྱོད་ནས་བགྲངས་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་
Chinese
从地的口诀来说，不是那些向外看的人的境界，应当追随吉祥密集金刚而通达。以专注的心来听！像这样劝告要听闻，然后解释所问的问题，共有四部分：第二个问题的回答，第三个和第五个问题的回答，第一个问题的回答，第四个和第六个问题的回答以及其余部分。第一部分是：在这金刚乘中，学习生起次第后获得第八地，只要没有获得圆满次第，就要一直令善知识欢喜。现证身语意后，获得十地，分别获得如幻三摩地，正确证悟如幻三摩地后，分别获得三种清净显现的光明，从无显现的光明中起立后，以安住于双运的次第，现前成办佛的事业后，以金刚喻三摩地的所有功德庄严而安住。这是《行集》中所说的。在《变坏》中说：现证身语意完全寂静后也获得十地，分别获得如幻三摩地。等等。又说：现前成办佛的身。这样说就使之前的变坏更加明晰了。除了仅仅是“十地”这个名称之外，地的名称的安立以及名称的意义，在父子（无著和世亲）的论典中都没有出现。在《金刚鬘》中，十一个瓶灌顶和三个上部灌顶，总共十四个灌顶，每一个灌顶都是一个地。这样除了十四地的数量之外，每一个地的名称和意义都没有出现。在《意趣授记》中说：诸佛所依止，成为地的就是第十三地。除了这样说之外，十三地的名称和意义也没有说，在根本续和解释续的其他经典中也没有说。由于那个要点产生了不一致，所以在《行集》的解释中说：何时成为最后的暖位，忍位和胜法位，有十二种上下结合，第十三是极喜地。等等。又说：从极喜地到法云地，在它之后所获得的，都由双运来清净。像这样解释了暖位、顶位、忍位、胜法位。
English
From the instructions on the ground, it is not the realm of those who look outward. One should understand it by following the glorious Guhyasamaja. Listen with a focused mind! Thus, having advised to listen, there are four parts to explaining the meaning of the questions: the answer to the second question, the answer to the third and fifth questions, the answer to the first question, and the answer to the fourth and sixth questions along with the remainder. The first part is: In this Vajrayana, having trained in the generation stage, one attains the eighth bhumi. As long as one has not attained the completion stage, one should continue to please the spiritual friend. Having realized body, speech, and mind, one attains the ten bhumis, individually attaining illusion-like samadhi. Having correctly realized illusion-like samadhi, one individually attains the clear light of the three purified appearances. Having arisen from the clear light of non-appearance, one abides in the state of union in stages. Having manifestly accomplished the deeds of a Buddha, one abides adorned with all the qualities of vajra-like samadhi. This is what is said in the Compendium of Practices. In the Transformation it says: Having realized that body, speech, and mind are completely isolated, one also attains the ten bhumis, individually attaining illusion-like samadhi. And it says: Having manifestly accomplished the body of a Buddha. This clarifies the previous transformation. Apart from just the name "ten bhumis," the establishment of the names of the bhumis and the meaning of the names do not appear in the treatises of the father and son (Asanga and Vasubandhu). In the Vajra Garland, each of the eleven vase empowerments and the three higher empowerments, a total of fourteen empowerments, is a bhumi. Apart from just the number of fourteen bhumis, the name and meaning of each bhumi do not appear. In the Prophecy of Intentions it says: That which the Buddhas rely on, that which becomes a bhumi is the thirteenth bhumi. Apart from saying this, the name and meaning of the thirteen bhumis are not mentioned, and they are not mentioned in the root tantras and other explanatory tantras. Due to that key point, a discrepancy arises. Therefore, in the commentary on the Compendium of Practices it says: When it becomes the final heat, the power of forbearance and supreme dharma, there are twelve superior, intermediate, and inferior combinations, the thirteenth is the most joyous. And it says: From the most joyous to the cloud of dharma, those that are attained after it are purified by union. Like this, it explains the heat, peak, forbearance, and supreme dharma.
Chinese
对于每一种结合道，分为小、中、大三种，共有十二地。极喜地是第十三地。金刚念诵获得第八地忍位中品，心寂获得小或中等法最胜位。幻身获得大法最胜位。光明获得圣者十地的第一地极喜地。与十二地相比，结合道可以获得第十三地。双运是用来净化已经获得土地的人，他们这样说。生起次第似乎可以达到第七地。手印。十地是指极喜地等。通过生起次第和身体寂静获得第八地。通过意义的力量，金刚念诵获得第九地。由于见到三种显现，因此获得智慧的控制，从而获得第十地。幻身是它的后得，因为没有地的次第，所以只有第十地。光明获得第十一普光地。双运是它的后得，所以只有第十一地。初学者的地是通过冥想梵天等处而获得的。在同一世获得佛果是第十三地，他们这样说。《月光释》中，虽然解释了极喜地等十地，但没有清楚地说明地和结合的方式。以前的集会者中的一些智者认为，十地是指极喜地等。圆满生起次第等获得不动地和法云地的观点是，并非以圆满的方式获得那些地的功德，而是认为获得了那些地的替代。一些藏族学者认为，在极喜地等十地的基础上，从《现观庄严论》中，无与伦比 和具智慧。金刚地即第十三地。阿毗达磨从《现观庄严论》中解释的十地中，第十地仅仅是第十地。特殊的道。无间道有三种，第十地仅仅是第十地。特殊的道是无与伦比。无间道是具智慧。普光地是金刚地，像这样的第十三地，是从解释意趣和预言的第十三地，一切皆空光明中理解的。根据《集学论》的观点，幻身是第十一地，光明是第十二地。同样，从胜解行地开始计算的第十三地。
English
For each path of union, there are three levels: small, medium, and large, making twelve grounds. The Extremely Joyful Ground is the thirteenth ground. Vajra recitation attains the eighth ground, the middle level of forbearance, and mental isolation attains the small or medium level of the Supreme Dharma. The illusory body attains the great level of the Supreme Dharma. Luminosity attains the first of the ten grounds of the noble ones, the Extremely Joyful Ground. Compared to the twelve grounds, the path of union can attain the thirteenth ground. Union is said to purify those who have already attained the grounds. The generation stage seems to reach up to the seventh ground. Mudra. The ten grounds refer to the Extremely Joyful Ground, etc. Through the generation stage together with physical isolation, the eighth ground is attained. Through the power of meaning, Vajra recitation attains the ninth ground. By seeing the three appearances, one gains control over wisdom, thereby attaining the tenth ground. The illusory body is its subsequent attainment, so since there is no order of grounds, it is only the tenth ground. Luminosity attains the eleventh All-Illuminating Ground. Union is its subsequent attainment, so it is only the eleventh ground. The ground of a beginner is attained by meditating on the abode of Brahma, etc. Attaining Buddhahood in the same lifetime is the thirteenth ground, they say. In the commentary "Moonlight," although the ten grounds such as the Extremely Joyful Ground are explained, the way of combining the grounds is not clearly explained. Some wise men of the former assembly believe that the ten grounds refer to the Extremely Joyful Ground, etc. The view that the completion of the generation stage, etc., attains the Immovable Ground and the Cloud of Dharma is that the qualities of those grounds are not attained in a complete way, but rather it is believed that the substitutes for those grounds are attained. Some Tibetan scholars believe that on top of the ten grounds such as the Extremely Joyful Ground, from the Abhisamayalankara, "Incomparable and possessing wisdom. The Vajra Ground is the thirteenth ground." The meaning of this is that, from the ten grounds explained by Abhisamaya from the Perfection of Wisdom, the tenth ground is merely the tenth ground. The special path. The path of no obstruction has three, the tenth ground is merely the tenth ground. The special path is incomparable. The path of no obstruction is possessing wisdom. The All-Illuminating Ground is the Vajra Ground, and the thirteenth ground like that is understood from the thirteenth ground explained by indicating the intention and prophecy, all emptiness and luminosity. According to the view of the Compendium of Practices, the illusory body is the eleventh ground, and luminosity is the twelfth ground. Similarly, the thirteenth ground counted from the ground of aspiration.