Tibetan
རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དག་གི །སྦྱིན་དང་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བཟང་དང༌། །མཁའ་མཚུངས་རིན་ཆེན་ཐོབ་བྱེད་པ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་དབང་བསྐུར་ཡིན། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ནི། །གཞན་གྱི་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང༌། །བརྩོན་འགྲུུས་ཀྱིས་ནི་འབྲས་གྲུབ་པ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་དབང་བསྐུར་ཡིན། ཞེས་དང༌། གསང་བ་བཞི་ཡི་དབང་བསྐུར་བས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །དེ་ནས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས། །ཐུབ་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གྱུར། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། མཚན་དཔེ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་བྱང་སེམས་དེ་ཡིན་ལ། ལམ་དེ་དག་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་བསྒྲུབས་པར་བཤད་དེ། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ནས་རང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་ པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ལམ་གྱི་བསྣོན་པ་བཏབ་པ་གཉིས་བཤད་པ་བཞིན་དུ། ཡོ་ག་བའི་ལུགས་ཀྱིས་རང་ལམ་དང་། གཞན་ལམ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས། སྔར་བཤད་པ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་མི་སྣང་ཞིང༌། རང་གི་ལམ་གྱི་མཐར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ལོགས་པ་ཡང་གསལ་བར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྔར་བཤད་པའི་སའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། རང་གི་ལམ་དེའི་ལུགས་ཡིན་ནམ་སྙམ་སྟེ། ལེགས་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་གྱི་སྣོན་པ་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེད་ན་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་ཤིང་དེ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་མེད་པས། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་བསྣན་དགོས་སོ། །སའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་རྒྱུད་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་དོད། རྫོགས་རིམ་པས་སྟོང་པ་བཞི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གང་ལ་བསམས་ནས་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞིའི་དོན་དེ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན
Chinese
諸佛勸請，觀修五現證而成就佛果，如是說。又彼經中云：「經三無數劫，布施及布施之善果，獲得等同虛空之珍寶，是珍寶灌頂。經三無數劫，行他人之苦行，以精進成就果，是金剛事業灌頂。」如是說。以四秘密灌頂，獲得圓滿佛之菩提。其後以名之灌頂，彼能仁轉為遍照。如是金剛薩埵，金剛法，金剛珍寶，金剛事業之灌頂，次第獲得法身，報身，相好，化身而成就佛果，如是說。彼亦是先前之菩薩，彼等道亦說為經無數劫修持。如無上瑜伽之理，如從第一地起入於自道之珍寶，一生中成就佛果，及如波羅蜜多道之終點上加入道之增補二者所說一般。瑜伽派之理，分自道與他道，先前所說與波羅蜜多道相合之事不顯現，自道之終點成就佛果之方式亦不明顯之故。先前所說之地之終點圓滿時，諸佛勸請而成就佛果等，似是彼自道之理，應善加觀察。如無上瑜伽續部所說，先前所說之道之增補二者，若未生起於續，則不能成就佛果，彼二者亦於下三續部之道中無有，故入於其他三續部之道者亦應增補。地之終點圓滿時，依於月亮與金剛等之五現證而成就佛果，二續中所說之意趣是，於次第五中，生起次第以月亮與金剛等生起咒之身之義。圓滿次第以四空性中生起完全清淨之天身而說，應作如是解。如是作，則思何而說之意趣之義，是無上瑜伽之不共道。
English
The Buddhas urge, and it is said that by meditating on the five Abhisambodhis, one attains Buddhahood. Also, in that very text, it says: "Through three countless eons, the good results of giving and generosity, obtaining jewels equal to space, is the jewel empowerment. In three countless eons, enduring the hardships of others, and achieving results through diligence, is the vajra karma empowerment." Thus it is said. Through the four secret empowerments, one obtains the Bodhi of a complete Buddha. Then, through the name empowerment, that Thubpa (Sage) becomes Vairochana. Thus, through the Vajrasattva, Vajradharma, Vajraratna, and Vajrakarma empowerments, one obtains the Dharmakaya, Sambhogakaya, signs and marks, and Nirmanakaya in sequence, and it is said that one attains Buddhahood. That is also the previous Bodhisattva, and it is said that those paths were cultivated for countless eons. Like a precious jewel entering one's own path from the first Bhumi in the Anuttarayoga system, attaining Buddhahood in one lifetime, and like the two additions to the path at the end of the Paramita path, as explained. In the Yoga system, one separates one's own path and others' paths. It does not seem that the previously explained is applied to the Paramita path, and it is not clear how one attains Buddhahood at the end of one's own path. Therefore, when the end of the previously explained Bhumis is reached, the Buddhas urge one to attain Buddhahood, etc. It seems that this is the system of one's own path, and it should be carefully examined. According to the Anuttara Tantra, if the two additions to the path mentioned earlier are not generated in the continuum, one cannot attain Buddhahood, and these two are not present in the paths of the three lower Tantra classes. Therefore, one must also add them to those who have entered the paths of the other three Tantra classes. The intention of what is said in the two Tantras that when the end of the Bhumis is reached, one relies on the five Abhisambodhis of the moon and vajra, etc., to attain Buddhahood is: In the five stages, in the generation stage, the meaning is to generate the body of mantra with the moon and vajra, etc. In the completion stage, it seems that one should generate the completely pure deity body from the four emptinesses. If one does so, then the meaning of the intention of what was said after considering what, is the unique path of Anuttarayoga.
Tibetan
་ཀྱང༌། དེ་ལ་བསམས་ནས་སྒྲ་གཞན་ གྱིས་བསྟན་པའི་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལམ་ལ་འོང་བ་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་སྐབས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་གསུང་རབ་འགྲེལ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་འོང་ཚུལ་དཔྱོད་པ་འདི་ནི་རང་གི་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྙེད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་འདིའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ངེས་པར་བྱས་པས་ལམ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུར་སྣང་ཞིང༌། རྟོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་བས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔར་རིམ་པ་བཞི་པ་འད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་འདི། རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་ཡིན། །མེ་མར་ལྟར་འབར་བཞི་པ་འོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའ། །བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། ཞེས་པའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་རྫོགས་མ་ཐག །འདི་ནི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། པ་ཚབ་ཀྱི་ འགྱུར་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འགོས་འགྱུར་ལས་རང་དབང་ནས། སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་བཤད་པ་རྫོགས་མ་ཐག །དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་བཞི་པའོ། ཞེས་གཞུང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་གཞུང་དུ་མཛད་པ་བཞིན་དུ། ཆག་འགྱུར་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྒྱ་དཔེ་ལ་གཉིས་ཡོད་པར་སྣང་ཡང༌། འགོས་འགྱུར་ལྟར་ལེགས་པ་ནི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །རང་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་དགག་པ་སྟེ་ཐིམ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རིན་ཆེན་ཏེ་སེམས་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ་བཀག་ཅིང་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་གཟུང་བ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་ལོ། །སེམས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པ་ནི་སེམས་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཐིམ་པ་ཡང་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པའོ། །བདུད་རྩི་གསང་བ་ལས། རང་ད
Chinese
，然而，考虑到这一点，通过其他声音所指示的声音所包含的意义，进入下部续部的道路并不矛盾。在这种情况下，在许多情况下，似乎非常需要解释经文。在其他道路的尽头，审查这种方式的圆满次第的主要内容如何到来，这似乎是获得自己道路的独特特征的主要内容的确定性，并依靠它来确定这种道路的力量，从而成为一种奇妙的方式，使其不会退回到其他道路。而且，理解起来似乎非常困难，所以才这样说。第二，关于五次第中第四次第，即显明现证菩提次第的解释。在后部续中，作为六支瑜伽的执持支所说的是：自身、自在、珍宝被遮止，所取即是能取而宣说。心即变为阻断之金刚，相之执着将会生起，相之界为五种相，菩提金刚如是说。如阳焰般为第一，如烟雾般为第二，如虚空显现般为第三，如灯火般燃烧为第四，如无云晴空般，恒常显现为第五。从坚固金刚道中，于虚空界中舒展。这是（后部续所说）。光明释大译师翻译的（版本）中，在第一二句的解释结束后，写道：此乃名为执持之第四支。帕擦瓦的翻译也与之相同。俄的翻译中，从“自在”到“舒展”之间的解释结束后，写道：这些乃名为执持之支，即第四支。正如所有这些论典都将之作为执持支的论典一样，恰译中也是如此。如此，似乎有两个汉文版本，但如俄译般较好，这可以通过注释的解释得知。自身即色等对境，根即眼等，遮止二者即融入，其后珍宝即心命气一同遮止并隐没，所取即能取，即真实之边际光明。心与气一同融入，即三心次第融入。根与对境融入，也如临终次第般融入。《秘密甘露》中，自身
English
However, considering this, it is not contradictory for the meaning contained in the sound indicated by other sounds to come into the path of the lower tantras. In this case, in many instances, it seems very necessary to explain the scriptures. At the end of other paths, examining how the main contents of the completion stage of this method come about seems to be a way of gaining certainty about the main characteristics of one's own path, and relying on it to determine the power of this path, thereby becoming a wonderful way to prevent it from reverting to other paths. Moreover, it seems very difficult to understand, so it is explained. Secondly, regarding the explanation of the fourth stage in the five stages, which is the stage of manifest enlightenment. In the latter tantra, what is said as the holding limb of the six-limbed yoga is: Self, independence, and jewels are rejected, what is grasped is said to be the grasper. The mind becomes a diamond that obstructs, the clinging to signs will arise, the realm of signs is of five kinds, the Bodhi Diamond said so. Like a mirage is the first, like smoke is the second, like the appearance of space is the third, like a burning flame is the fourth, like a cloudless sky, it always appears as the fifth. From the path of the steadfast Vajra, expand into the realm of space. This is (what is said in the latter tantra). In the translation by the great translator Drön Sal, after the explanation of the first two lines is finished, it is written: This is called the fourth limb of holding. The translation of Patsab is also the same. In the translation of Gö, after the explanation from "independence" to "expand" is finished, it is written: These are called the limbs of holding, which is the fourth limb. Just as all these treatises make it a treatise on the holding limb, so it is in the Chag translation. Thus, it seems that there are two Chinese versions, but the one like the Gö translation is better, which can be known through the explanation of the commentary. Self is the object of form, etc., and the senses are the eyes, etc., rejecting the two means dissolving, and after that, the jewel, which is the mind, life force, and breath together, is blocked and disappears, what is grasped is the grasper, which is the true limit of clear light. The mind and breath dissolve together, which means the three minds dissolve in sequence. The senses and objects dissolve, also dissolve like the stages of death. In the Secret Nectar, self