Tibetan
མས་པས་ཐོ་རངས་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་ཟླ་སོགས་སྒྱུ་མའི་དཔེས་མཚོན་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཙམ་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་ས་དང་པོ་ནས་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལུས་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་ས་རྣམས་ལ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བའི་མཐར། དེའི་ལུགས་ཀྱིས་སློབ་པའི་མཚན་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་ཀྱང༌། བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་དེ་ཙམ་ལས་མི་སློབ་པའི་གཟུགས་སྐུ་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། དེའི་སྔོན་དུ་སྐུ་དེ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་འདི་ཤེས་ན། རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་མི་སྒྲུབ་ལེགས་པར་ཤེས་སོ། །དེས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མ་བསྒོམས་བར་དུ། ཤེས་སྒྲིབ་རྫོགས་པར་སྤངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འཐོབ་པ་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མ་བསྒྲུབས་བར་དུ། མི་སློབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་པས། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་པ་དང་། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་དེ་གཉིས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་དབང་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། སྤྱོད་པའི་དོད་ཐུབ་ནས། སྤྱོད་པ་གསུམ་གཞན་ལ་སློབ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བུམ་དབང་དང་གསང་དབང་སྔོན་དུ་མ་བསྐུར་བར་དབང་ཐ་མ་གཉིས་བསྐུར་བ་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་སྔོན་དུ་མ་བསྐྱེད་པར་རིམ་པ་ཐ་མ་གཉིས་ནས་སྐྱེད་པ་འདི་ནི་དམིགས་བསལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་པས། སྔར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་གྲངས་ངེས་བསྟན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་པ་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆགས་ཅན་སོགས་དགོས་པར་བཤད་པ་ནི། དང་པོ་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་རིགས་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་ཏ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་མེད་པ་སོགས་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ལྷ་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཐ་མལ་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། བྱ
Chinese
經部說黎明時修持如幻三摩地，以水月等幻象為例證成就色身，是指：實義光明俱生智，以及僅以其所乘之風，便能成就無須學習、完全清淨之雙運幻身。在波羅蜜多乘中，從初地起便能獲得以妙相莊嚴之身，並且在各個地上越來越好，最終以該方式獲得究竟的學道妙相。然而，由於無上瑜伽不以同樣方式修持，不修證僅僅如此之色身，因此，若能知曉在此之前，生起此身所依之不共光明智慧與風，那麼在第三次第與學道雙運之時，便能清楚了解是否要從異熟粗身修證幻身。因此，若未修持俱生大樂現證真如之義，便無法獲得圓滿斷除二障之法身；若未僅以實義光明所淨化之風心修證幻身，便無法獲得無學之色身。因此，修持樂空雙運與幻身，乃是無上瑜伽之究竟心要，並且是二身之不共二因。對此，藉由第三灌頂之手印來修持，便能滿足行之所需，因此，也能以前述之理由得知無須學習其他三行。如此一來，若未先授予瓶灌與密灌，便授予後二灌頂；若未先修生第三次第以下之幻身，便從後二次第開始修生，應知這是特別之處。先前已說明二次第之順序與數量決定，並且說稱欲為道者，以及貪著二根交合者等是必要的，這是指從一開始便進入無上瑜伽之決定種姓者。至於說欲天等不會生起如靈熱之菩提心等，是指一般的欲天與色界天，
English
The Sutra Pitaka states that achieving the illusory body through the Samadhi of Illusion at dawn, exemplified by illusions such as the moon in water, refers to achieving the completely pure illusory body of union, which requires no further learning, based solely on the wisdom of co-emergent luminosity and the wind that carries it. In the Paramita Vehicle, one obtains a body adorned with auspicious marks from the first bhumi onwards, and it becomes increasingly better on each bhumi. Eventually, one attains the ultimate auspicious marks of learning in that manner. However, because Anuttarayoga does not practice in the same way and does not cultivate a form body that is merely that, if one understands that prior to this, one generates the uncommon wisdom of luminosity and wind, which is the basis for cultivating that body, then one can clearly understand whether or not to cultivate the illusory body from the coarse body of maturation during the third stage and the union of learning. Therefore, if one does not cultivate the direct realization of Suchness through the great bliss of co-emergence, one cannot attain the Dharmakaya, which completely abandons the two obscurations. If one does not cultivate the illusory body solely through the wind-mind purified by the luminosity of reality, one cannot attain the Rupakaya of no-more-learning. Therefore, the practice of bliss-emptiness union and the cultivation of the illusory body are the ultimate essence of the Anuttarayoga Vehicle and the two uncommon causes of the two kayas. In this regard, by relying on the mudra of the third empowerment for practice, one can fulfill the need for conduct. Therefore, one can also understand from the previous reason that there is no need to learn the other three conducts. In this way, if one bestows the last two empowerments without first bestowing the vase empowerment and the secret empowerment, and if one cultivates the generation stage from the last two stages without first generating the illusory body below the third stage, one should know that this is a special point. Previously, the order and number of the two stages have been explained, and it has been said that those who desire the path and those who are attached to the union of the two roots are necessary. This refers to those of definite lineage who enter Anuttarayoga from the beginning. As for saying that desire gods and others do not generate bodhicitta like kundali, this refers to ordinary desire gods and form realm gods.
Tibetan
ང་སེམས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ངེས་པ་མི་འདོད་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་ངེས་པ་འདོད་པ་བཞིན་དུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་མཐར་བླ་མེད་དུ་འཇུག་ཀྱང་ས་བཅུ་པ་ཚུན་ཆད་དུ་རང་གི་ལམ་དུ་རིགས་ངེས་པ་འོང་བ་མི་འགལ་ལོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་ཟས་གོས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཡང༌། ཟས་གོས་འདོད་པའི་དོན་གཉེར་ཡོད་པ་ལྟར། ས་བཅུ་པ་བ་ལྟ་བུ་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པ་ཟད་ཀྱང༌། བདེ་བ་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། ཕྱི་རོལ་པས་འདོད་པ་ཡོད་ན་ཆགས་པ་ཡོད་པར་བཟུང་ནས། ངག་སྨྲ་བས་ཆགས་ཅན་དུ་དཔོག་པ་མི་ཁེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་གྱི་དབང་པོ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྒྱུ་སོ་སོར་གསུངས་པས་ན། འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པ་ཟད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་གཏམ་མོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་བགྲོད་པའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་དང༌། དང་པོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ཏེ་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་གཉིས་ལ་མཆོག་དམན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཀྱང༌། ལམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕར་ཕྱིན་ལ་ལམ་གཞན་བསྣན་དགོས་པ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་མཐར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཡང༌། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་འཐོབ་པ་ལ། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐར་ལམ་དེ་བསྣན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། སྔོན་གྱུར་འདས་པའི་དུས་སུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་འཛིན་ཅིང༌། །ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན། །སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱོད། །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དེ་ཡིས་ནི། །དབང་བསྐུར་བར་དུ་ལེགས་ཐོབ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ས་མཐར་ཕྱིན། །གོས་ཀྱི་དབང་ནི་ཐོབ་གྱུར་ནས། །འོག་མིན་སྟུག་པོ་ཉམས་དགའ་བར། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཞེས་སློབ་པའི་སའི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སངས་
Chinese
我并非认为如同有最后存在的特殊所依。虽然不希望最终决定三乘的种姓，但如同希望暂时决定三种种姓一样。虽然波罗蜜多乘最终进入无上乘，但在十地之前，自己道路上的种姓决定也不会相违背。如同阿罗汉和不还者虽然断除了对食物衣服的贪执，但仍然有寻求食物衣服的意愿一样。如同十地菩萨因为烦恼已尽，对男女二根结合的乐受虽然断除了贪爱，但生起追求此乐受的意愿也不相违背。如果不是这样，外道会认为有欲望就有贪执，那么说话者被推断为有贪执就无法避免了。《律分别》中说，对于欲望，有无贪执的根，各自是堪能的因。因此，说断除了对欲妙的贪爱，不应依赖手印，这是不精通密咒和波罗蜜多二者的言论。以波罗蜜多乘经历三大阿僧祇劫的尽头，依赖密咒道而成就佛果的十一地普光地，以及从一开始就进入密咒乘，一生中成就佛果的普光地，二者虽然没有丝毫高下之分，但二道的差别并非没有意义，因为产生了远近的巨大差别，并且波罗蜜多需要加上其他道。像这样，虽然最终依赖无上道，但经历无数劫而获得佛果也不相违背，因为要实际获得圆满佛果，需要在三大阿僧祇劫的尽头加上此道。《金刚顶经》中也说：“往昔过去时，菩提心为守护，具足方便与智慧，成为菩提萨埵时，大喜极稀有，修行无数苦，次第由此得，灌顶善能得，大慧至地尽，得衣之自在，于密严胜妙，大智者安住。”意思是说，修学至地的尽头，安住在菩提树下而成就佛果。
English
I do not mean to contemplate on a special support like the last existence. Although I do not wish to definitively determine the lineage of the three vehicles ultimately, just as I wish to temporarily determine the three lineages. Although the Paramita Vehicle ultimately enters the Unsurpassed Vehicle, it is not contradictory that the lineage will be determined on its own path up to the tenth ground. Just as an Arhat and a Non-Returner are free from attachment to food and clothing, but still have the desire to seek food and clothing. Similarly, it is not contradictory that a Bodhisattva on the tenth ground, because afflictions are exhausted, although craving for the pleasure of the union of the two organs is exhausted, the desire to seek that pleasure arises. If it were not so, outsiders would assume that if there is desire, there is attachment, then the inference that the speaker is attached could not be avoided. In the Vinaya-vibhanga, it is said that for desire, the roots of whether there is attachment or not are each a capable cause. Therefore, to say that the exhaustion of craving for desirable qualities should not rely on mudras is a statement that is not well-versed in both mantra and paramita. At the end of traversing three countless eons with the Paramita Vehicle, the eleventh ground of Samantaprabha, who attains Buddhahood by relying on the mantra path, and the ground of Samantaprabha, who enters the mantra vehicle from the beginning and attains Buddhahood in one lifetime, although there is not the slightest difference in superiority or inferiority, the difference between the two paths is not meaningless, because a great difference in distance arises, and the Paramita needs to add another path. Like this, although ultimately relying on the Unsurpassed Path, it is not contradictory to attain Buddhahood after countless eons, because to actually attain perfect Buddhahood, this path needs to be added at the end of three countless eons. The Vajrasekhara also says: "In the past, in the past, the Bodhicitta was the protector, endowed with skillful means and wisdom, when he became a Bodhisattva, great joy was extremely rare, he practiced countless hardships, gradually he obtained this, he obtained the empowerment well, great wisdom reached the end of the ground, having obtained the power of clothing, in the dense and delightful Akanishta, the great wise one abides." It means that he has completed the end of the ground of learning and is sitting under the Bodhi tree to attain Buddhahood.