Tibetan
ག་པ་ནའང་ངེས་པར་ཐབས་འདི་ལ་ལྟོས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ལས། ཤཱཀྱའི་མགོན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་མཚན་ཕྱེད་ན་ལྟོས་པ་བཞིན་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ འདི་ཁོ་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་པ་བཞིན་ནོ། ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་ཆོག་སྟེ། མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འདི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཞེངས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དབང་སྦྱིན་ཕྱིར། །ཐིག་ལེ་མཆོག་ནི་བཀུག་པ་ཉིད། ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སྔོན་དུ་སངས་མ་རྒྱས་པར་འདོད་པ་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མི་སྟོན་པར་གསུངས་ཤིང༌། ཤཱཀྱའི་མགོན་པོ་བསྐལ་པ་མང་པོའི་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་གསུངས་ལ། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུས་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པར་མི་སྤྱོད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བཤད་པས། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་མཛད་པ་སོགས་སྟོན་པའི་སྔོན་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཟིན་པས། དེ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཆུ་འགྲམ་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་མཛད་པ་མཛད་པའི་འོག་ཏུ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་མཐའ་དང་པོར་འོག་མིན་ དུ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དང༌། ཡང་འདོད་པ་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གཉིས་ཀའི་དུས་སུ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྐུལ་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་དངོས་དང༌། འཚང་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ནི་སྔར་སངས་མ་རྒྱས་པ་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་མིན་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེས་སྤྱིར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ས་བཅུ་པ་བ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་རྟེན་དེས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་འཚང་རྒྱ་དགོས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པར། བྱང་སེམས་དོན་གྲུབ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས
Chinese
无论何处都必须说要依靠此方便。例如，如同安住在虚空中的圆满佛陀们所赐予的智慧灌顶，释迦牟尼佛在菩提树下为了获得菩提而在半夜依靠一样。无论如何，只有这位薄伽梵，如同给予金刚心滴最胜明点的灌顶一样。这样说已经非常详细了，足够了。密诀智者们将完全清楚地认识到这个差别。如是说。嘿金刚中说：燃烧的鬘纷乱，坛城善妙建立后，为了给予金刚心灌顶，迎请最胜明点。如是说的是，对十地菩萨依靠真实的明妃而给予灌顶的依据。如果认为在波罗蜜多大乘中，色界的色究竟天（Ogmin）没有先成佛，（因为）经中说在欲界不示现成佛的事业，而且还说释迦牟尼佛在无数劫之前就已经成佛了。次第的建立也说，一生补处菩萨不以报身行利益众生之事，因此为了受持化身而示现入胎。因此，在广游戏经中所说的示现苦行等事业之前，释迦牟尼佛已经成佛了。那么，在波罗蜜多道的末尾，以密咒道成佛，在河边示现苦行事业之后成佛，这又该如何解释呢？应当解释说，波罗蜜多乘道的最初，在色究竟天（Ogmin）以报身之依处成佛的最后有者，以及在欲界以化身成佛的最后有者这两种情况，都如前所说，是劝请之后真实成佛，以及示现成佛之方式。因此，后者虽然不是以前没有成佛而新成佛，但是，如此示现是为了普遍地显示波罗蜜多乘的十地菩萨，以最后有者的依处，生起密咒道于相续中，必须成佛。金刚鬘论的解释中说：对菩萨义成，诸佛
English
It must be said that this method should be relied upon everywhere. For example, just as the complete Buddhas residing in the sky bestowed the empowerment of wisdom, Shakyamuni was under the Bodhi tree relying on it at midnight to attain enlightenment. In any case, only this Bhagavan, just as the empowerment of the Vajra Essence was given from the supreme bindu. This is detailed enough. The wise ones of the secret teachings will clearly understand this difference. Thus it is said. From Hevajra: 'The blazing garland is confused, the mandala is well established, for the sake of bestowing the Vajra Essence empowerment, the supreme bindu is invited.' It is said that this is the source of empowering the tenth-ground bodhisattva by relying on an actual vidyadhara. If it is thought that in the Paramita Mahayana, one does not become enlightened in the Akanishta (Ogmin) of the Form Realm before, (because) it is said in the sutras that the deeds of enlightenment are not shown in the Desire Realm, and it is also said that Shakyamuni Buddha became enlightened many eons ago. The sequential arrangement also says that a bodhisattva who is one lifetime away from Buddhahood does not perform the benefit of beings with the Sambhogakaya, therefore it is explained that he shows entering the womb for the purpose of holding the Nirmanakaya. Therefore, before showing the deeds of practicing austerities etc. as said in the Extensive Play Sutra, Shakyamuni had already become enlightened. So, how can it be explained that at the end of the Paramita path, one becomes enlightened by the Mantra path, after performing the deeds of practicing austerities by the river? It should be explained that at the beginning of the Paramita vehicle path, in Akanishta (Ogmin), the last existence of becoming enlightened on the basis of the Sambhogakaya, and also in the Desire Realm, the last existence of becoming enlightened as the Nirmanakaya, in both cases, as previously explained, it is the actual enlightenment after being urged, and the way of showing enlightenment. Therefore, although the latter is not a new enlightenment that was not enlightened before, this demonstration is to generally show that the tenth-ground bodhisattva of the Paramita vehicle, with the basis of the last existence, generates the Mantra path in the continuum and must become enlightened. In the commentary on the Vajra Garland, it says: 'For the bodhisattva Don Drub, the Buddhas'
Tibetan
་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་སྟ་གོན་དང༌། དབང་བཞི་བསྐུར་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་དང༌། རིམ་པ་ལྔའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་ཕྱེད་ན་སངས་རྒྱས། ཐོ་རངས་བདུད་བཅོམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་གཉིས་ཀ་དང་འགལ་ཞིང༌། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང༌། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་མན་ངག་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །འགོས་ལུགས་པ་རྣམས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་དབེན་གྱི་བར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་དོད་ཐུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔར། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཐོབ་པ་དང། །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ ན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དེས་སྒྱུ་ལུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོག་པས། སྲོད་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས། ནམ་ཕྱེད་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས། ཐོ་རངས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མཚན་གཅིག་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་མཐར་སྔགས་ལ་འཇུག་མཚམས་ནི་ས་བཅུ་པ་ནས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མོ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །འཇུག་ཚུལ་ནི། རང་གི་ལམ་དོར་ནས་ཞུགས་པ་མིན་གྱི། ལམ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྣོན་པ་བཏབ་པའོ། །སྣོན་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་འདིར་སྐྱེད་མི་དགོས་པ་ནི་འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་བཞེད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དང་པོ་ནས་བླ་མེད་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གིས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པས་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བས་ནི་བཞི་པ་བསྐུར་བར་ཡང་མཚོན་པས། དབང་ནི་དེ་གཉིས་སོ། །དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་ན་སྔོན་དུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང༌། དེ་ནས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་ནས། དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་སྲས་འདིས་ས་དང་པོ་ནས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་མོད་ཀྱང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྔར་མེད་པས། འདིར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་དོན་བསྒོ
Chinese
以坛城幻化作为准备，并授予四种灌顶。依靠三种等持、百族身远离和五次第的口诀，据说在半夜成佛，黎明降伏魔军的后一种说法，与五次第和《摄行论》两者相违。而前一种说法，也与未曾宣说光明和双运口诀之外的其他内容相违背。俄氏派认为，以波罗蜜多道行进至十地之间，从生起次第开始，直至心远离之间在相续中生起就足够了。因为在《五次第》中说：“最初以业之结合，能获得第八地，获得三种显现后，安住于第十地。”因此，以波罗蜜多道的最后有者，从幻身开始修习就足够了。因此，晚上授予秘密灌顶，现前幻身；半夜授予第三灌顶，现前光明；黎明授予第四灌顶，现前无学双运，认为仅用一夜就能成佛。对此，波罗蜜多乘的终点，进入密咒的界限是从十地开始的。对此也有两种，一生证得和最后有者，其中是后者。因为经中说一夜成佛就可以知道。进入的方式不是舍弃自己的道路而进入，而是在那条道路上添加密咒道的补充。补充是，如俄氏派所认为的那样，不需要从生起次第开始到心远离之间生起。不需要第三次第的幻身的理由是，从一开始就进入无上的补特伽罗，为了现前光明，必须先修幻身的理由已经说明了。授予第三灌顶也代表授予第四灌顶，灌顶就是那两个。授予第三灌顶时，首先是三种显现增上，然后进入近得光明，从二取微细显现中，现前义的俱生。这位王子虽然从第一地就现量证悟法性，但是因为从未以俱生大乐现量证悟空性，所以在此生起。然后修习其意义。
English
Having transformed the mandala as preparation, and conferred the four empowerments. Relying on the three samadhis, the isolated body of the hundred families, and the instructions of the five stages, it is said that the latter explanation of becoming enlightened at midnight and subduing the demons at dawn contradicts both the Five Stages and the Compendium of Conduct. The former explanations also contradict the fact that nothing other than the instructions on luminosity and union has been taught. The followers of the Ngok tradition believe that progressing to the tenth bhumi through the path of the pāramitās is sufficient to generate the generation stage up to the isolated mind in the continuum. For in the Five Stages it is said, "Initially, through the union of karma, the eighth bhumi will be attained. Having attained the three appearances, one will abide in the tenth bhumi." Therefore, the last existence of the pāramitā path is sufficient to meditate from the illusory body onwards. Therefore, in the evening, the secret empowerment is conferred, and the illusory body is manifested; at midnight, the third empowerment is conferred, and the luminosity is manifested; at dawn, the fourth empowerment is conferred, and the non-learning union is manifested, and it is believed that enlightenment can be attained in just one night. In this regard, the limit of entering mantra at the end of the pāramitā vehicle is from the tenth bhumi onwards. There are two types of this: attaining it in one lifetime and the last existence, the latter being the case. This is known because it is said that enlightenment is attained in one night. The way of entering is not to abandon one's own path and enter, but to add the supplement of the mantra path to that path. The supplement is that, as the followers of the Ngok tradition believe, it is not necessary to generate from the generation stage up to the isolated mind. The reason why the illusory body of the third stage is not necessary is that it has been shown that for a person who enters the Unsurpassed from the beginning, it is necessary to first accomplish the illusory body in order to manifest the luminosity. Conferring the third empowerment also represents conferring the fourth empowerment, and the empowerment is those two. When the third empowerment is conferred, first there are the three appearances of appearance, increase, and attainment, and then one enters near attainment luminosity, and from the subtle appearance of duality, the co-emergent of meaning is manifested. Although this prince directly realizes the nature of reality from the first bhumi, because he has never directly realized emptiness with the co-emergent great bliss, it is generated here. Then meditate on its meaning.