Tibetan
གསལ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཡུལ་གྱི་དོན་དམ་འད་གསལ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་འད་གསལ་བསྟན་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་ཀུན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་སྦས་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཅི་རིགས་སུ་འདུ་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པས། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཆེད་བརྗོད་སློབ་མས་བྱེད་ཚུལ་ནི། བཞིན་རབ་ཏུ་དྭངས་ཤིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས། །ཆོས་བཤད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡང་དག་དོན་ནི་དག་པའི་དོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། ། ཡང་དག་དོན་ནི་འོད་གསལ་དང༌། །དེས་དག་པའི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་འདྲ་བ་ནི་རིམ་པ་གཞན་གྱི་ཆོས་བཤད་པའི་མཐར་ཡང་བྱེད་པའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་མཇུག་ཏུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ལ་བཞུགས་ནས། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བླ་མའི་ཁ་ནས་བླ་མའི་ཁར་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཞེངས་ནས། ག
Chinese
光明并非在一切处都显示。然而，对于彼智慧之境的胜义光明，以及具有大乐之外的其他境之智慧证悟真如的光明之显示，诸如波罗蜜多品类的显示真如之经部，以及续部阿嘎玛等也都是如此认为的。如此的光明是总义光明，而以大乐证悟真如则是隐义和究竟光明，可以包括各种情况。对于与真如之义融为一体的智慧，存在是否为圆满次第智慧的两种情况。如是菩提之二种，及其方便禅定二者之口诀，以及对于光明的名称之种种疑虑消除之后，如此宣说的上师和对法生起信心的祈愿，学生应如是行持：面容极度清净，合掌，念诵：“唉玛吙 桑吉 唉玛吙 确（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！说法甚稀有！真实义乃清净义！向菩提心顶礼！”如第二品中所说。唉玛吙二者依次以世俗和胜义谛的方式赞颂。第二句的意义是以二谛双运的方式赞颂。 真实义即光明，因此清净之义即是完全清净的本尊身，向具有如是功德的金刚持大尊您顶礼之义。此等在其他次第的说法结尾也作为象征。第三，在光明口诀的结尾，《学集论》中说：“以此次第，世尊释迦牟尼佛被一切如来以铙钹之声催促，从不动摇之三摩地中起身，坐在菩提树下，于半夜时分显现光明，从如幻三摩地中起身，为众生示现。自此以后，正法存在多久，就如此从上师口中传到上师口中。”如此说道。《恰觉》中说：“从如幻三摩地中起身，
English
Light is not shown everywhere. However, the showing of the ultimate clear light of that wisdom's realm, and the clear light of the wisdom that realizes suchness with an object other than great bliss, is what all the sutras that show suchness in the category of the Perfection of Wisdom, and the Agama tantras, also intend. Such clear light is the clear light of general meaning, while the realization of suchness through great bliss is the hidden meaning and the ultimate clear light, which can include various situations. For the wisdom that has merged into one taste with the meaning of suchness, there are two possibilities: whether or not it is the wisdom of the completion stage. Thus, having dispelled doubts about the two types of enlightenment, the instructions for the two methods of meditation, and the various names of clear light, the way for the student to make a dedication, focusing on the lama and the Dharma that teaches in this way, is to have a very clear face, join the palms, and recite: "Emaho Sangye Emaho Cho (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ! How wonderful is the teaching of the Dharma! The true meaning is the meaning of purity! I prostrate to the Bodhicitta!" as stated in the second chapter. The two Emahos are praises in terms of conventional and ultimate truth, respectively. The meaning of the second line is praise in terms of the union of the two truths. The true meaning is clear light, and therefore the meaning of purity is the completely pure deity body. The meaning is that I prostrate to you, the great Vajradhara, who possesses such qualities. Such things are also used as symbols at the end of teachings of other stages. Thirdly, at the end of the instructions on clear light, the Compendium of Trainings says: "In this order, the Blessed One, the glorious Shakyamuni Buddha, was urged by all the Tathagatas with the sound of cymbals, arose from the immovable samadhi, sat under the Bodhi tree, manifested the clear light at midnight, arose from the illusory samadhi, and showed it to beings. From then on, as long as the holy Dharma remains, it has been transmitted from the mouth of the lama to the mouth of the lama." So it is said. In Chagkya it says: "Having arisen from the illusory samadhi,
Tibetan
དུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྔར་མཚན་ཕྱེད་ན་དབང་བསྐུར་ནས། ཐོ་རངས་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་གོང་དེ་མ་ཐག་ཏུ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྙོག་ནའང་དོན་ནི་འདྲའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བས་འོད་གསལ་དག་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་ཞིང༌། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། ཞེས་སྔགས་བླ་མེད་པ་རང་གི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ། དེ་སྐད་དུ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །སྟོང་པ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་བྱ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས། །ནེ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་དུ། །མི་གཡོ་ཏིང་འཛིན་ལ་བཞུགས་ལ། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་གང་བཞིན་བཞུགས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་སེ་གོལ་དང༌། །དེ་ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་མི་ཐོབ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་མཆོག་གྱུར་པ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་དམིགས་ཤིག །འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་དགའ་རྡོ་རྗེ་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་པ་དང༌། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བཏང༌། །འདི་ལྟར་ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དམིགས། ཞེས་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྨད་པོ་ཆེ། །དྭངས་ཤིང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །དེ་ནས་དེ་ནི་གསལ་མཐོང་འགྱུར། ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཆུ་ཟླ་ དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་སོགས། །སྒྱུ་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ནི། །དེ་ནི་བདུད་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད། །ཤཱཀྱའི་མགོན་པོས་ཡང་དག་པའི། །ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ལེགས་ཐོབ་ནས། །འགྲོ་བ་བསྐྱབ་ཅིང་ཕན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་སྟོན་པར་མཛད། ཅེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་ཆེན་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གསུངས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། འོད་གསལ་དག་པ་དེ་ལས་ནི། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་
Chinese
说是对那些应该调伏的众生，善妙地转了法轮。 这样说。所谓的这个次第是，在《行集》中，以前半夜时分灌顶，黎明时分传授诀窍，在那之前，立即给予智慧和明智的灌顶。虽然这样说有些矛盾，但意义是相同的。在第二个次第中也说： 从那清净的光明中， 将会生出三种智慧， 具有三十二相， 具备八十随好， 具备一切殊胜的形态， 从那之后将会成为一切智者。 这样，在讲述了无上密咒以自己的道路成佛的方式之后，如是《广大嬉戏经》中说： 释迦牟尼如来， 想要现证菩提， 显现想要以大空性成佛。 在尼连禅河（尼连禅河）的岸边， 安住于不动的三摩地中， 那时胜者虚空金刚， 如同盛满芝麻的容器般安住。 对胜者的儿子摇动铃铛， 并以一个音调对他说： 这个禅定不是完全清净的， 不能以此获得究竟， 应当专注于如同虚空般的殊胜光明。 获得光明的境界之后， 将会转生为极喜之身。 那时极喜金刚身， 将会获得一切自在。 如此听到那个声音之后， 从那之后放弃不动的三摩地， 如此在半夜时分， 胜者的儿子专注于那。 并且说： 一切皆空甚奇妙， 清净光明的广大智慧， 依靠上师的恩德， 从那之后将会清晰地见到。 并且说： 以金刚般的禅定， 在黎明时分， 水月 和海市蜃楼等， 以幻化的功德来庄严。 安住在菩提树下， 他降伏了那些魔军。 释迦牟尼世尊获得了真实无上的智慧之后， 为了救护和利益众生， 在此宣说了那。 这样，讲述了在波罗蜜多大乘道的尽头，以无上道成佛的方式。 在《变坏》中说： 从那清净的光明中。 同样地，又在大乘的
English
It is said that the wheel of Dharma was excellently turned for those beings who should be tamed. This is what it says. This order is, in the Compendium of Conduct, previously, the empowerment is given at midnight, and the instructions are taught at dawn. Immediately before that, the empowerment of wisdom and knowledge should be bestowed. Although there may be some contradiction in what is said, the meaning is the same. In the second order, it is also said: From that pure clear light, The three wisdoms will arise, Bearing the thirty-two marks, Endowed with the eighty excellent signs, Possessing the supreme of all forms, From then on, one will become omniscient. Thus, after explaining how the unsurpassed mantra attains enlightenment through its own path, it is said in the Sutra of Extensive Play: Shakyamuni, the Tathagata, Wishing for manifest enlightenment, Intended to attain Buddhahood through great emptiness. On the banks of the Nairanjana River (Nairanjana River), He remained in unwavering samadhi, At that time, the Victorious One, the Vajra of Space, Remained like a vessel filled with sesame seeds. To the son of the Victorious One, with a bell, And with a single tone, he said: This contemplation is not completely pure, One cannot attain the ultimate through this, Focus on the supreme, like the face of the sky, That is the clear light. Having attained the state of clear light, One will be born into a body of great joy. At that time, the body of great joy, the Vajra, Will attain mastery over all. Thus, having heard that sound, From then on, he abandoned the unwavering samadhi, Thus, at midnight, The son of the Victorious One focused on that. And said: All is empty, wondrously great, The vast wisdom of pure and clear light, Through the kindness of the Lama himself, From then on, it will become clearly visible. And said: With a samadhi like a vajra, At the time when the dawn breaks, Water moons And mirages, etc., Adorned with the qualities of illusion. Having sat at the Bodhi tree, He subdued those maras. Shakyamuni, the Protector, having well attained the true unsurpassed wisdom, For the sake of protecting and benefiting beings, He taught that here. Thus, it explains how to attain enlightenment through the unsurpassed path at the end of the Paramita Mahayana path. In the Transformation it says: From that pure clear light. Similarly, also in the Great Vehicle