Tibetan
རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེར་གནས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པའོ། །སྣང་མཛད་བཞག་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་སྒོམ་པ་ནི། ལུས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་རྣམ་སྣང་དང༌། སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ངག་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་འོད་དཔག་མེད་དུ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ༀ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་གསུམ་སྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །སྔགས་ཏེ་ༀ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེ་དང༌། ཧཱུཾ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་དང༌། ཨཱཿལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་གྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པས། ཐིག་ལེར་སྒོམ་པ་ཡང་སྤངས་ནས་གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་འཛིན་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་དང༌། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྒོམ་པ་འདི་ནི། དམ་ཚིག་མཆོག་བསྐྱེད་རིམ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས། འགོག་པའི་དམ་ཚིག་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་གང་གིས་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི། ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་བྲལ་ནས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའི་དོན་དུ། དང་པོར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་ཏུ་བསྒོམས་ནས། སེམས་དཔའ་སྔ་མ་གཉིས་སུ་མ་ཟད། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེར་སྒོམ་པ་ཡང་དག་པར་བྱས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་ཨ་ཐུང་དང༌། འཇོག་སའི་གནས་ནི་གྲུ་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ཡིན་པར་འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་གནས་པར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་རྗེས་གཞིག་དང༌། སྔ་མ་རིལ་འཛིན
Chinese
都是它们的自性。安住于此，就是信解为自己的身语意三者的自性。观想作明佛母、不动佛和无量寿佛，就是身体二者无别而作观想作明佛母，心二者无别而作观想不动佛，语二者无别而作观想无量光佛。如是观修三昧耶萨埵三尊于心间，观修嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，即是智慧萨埵。咒语即是，于嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字上，观想阿赖耶识，即是三摩地萨埵明点；于吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，观想三摩地萨埵自己的心化为明点；于阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字上，观想三摩地萨埵金刚，即是自己的心化为明点。如是观修的瑜伽士，自己的心融入于遮止的金刚光明之中，连明点的观想也舍弃，当其生起于光明的究竟之时，即能执持一切诸佛之胜妙，即能成就，如同能圆满一切愿望的如意宝珠，具足二资粮之光辉。一切有情的身语意三金刚，与自己的身语意三无二无别地观修，此乃从三昧耶殊胜生起次第中最为殊胜者。以何遮止三昧耶执持光明的口诀而生起智慧？由此即能成佛，蕴聚之成就，即能脱离凡庸之身，获得深广之智慧身，如《灯明论》所说。此乃获得幻身，为了将自己的身语意三融入光明之中，首先观修身金刚，然后观修语金刚，然后观修意金刚之萨埵三重，不仅是前二萨埵，还要如实观修三摩地萨埵明点，从而融入光明之中。三摩地萨埵明点三者是短阿（ཨ་ཐུང་），安放之处是三角形明点之中，此乃俄氏的观点。其后经续中说：“金刚安住虚空界”，等等，所说的观修三金刚是后来的，前者是圆满执持。
English
They are all of their own nature. To abide therein is to believe in the nature of one's own body, speech, and mind. To meditate on Nampar Nangdze (Vairochana), Miyowa (Akshobhya), and Tsepakme (Amitayus) is to make the two bodies inseparable and visualize Nampar Nangdze, to make the two minds inseparable and visualize Miyowa, and to make the two speeches inseparable and meditate on Odpakme. Thus, in the heart of the three Samayasattvas visualized, meditating on the three syllables Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the Jñanasattva. The mantra is, on Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the consciousness, which is the Samadhisattva thigle (bindu); on Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the Samadhisattva, one's own mind transformed into a thigle; on Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the Samadhisattva vajra, which is one's own mind transformed into a thigle. Thus, the yogi who meditates in this way, with his own mind immersed in the center of the vajra of cessation, the clear light, even abandoning the meditation on the thigle, when he arises at the ultimate end of the clear light, at that time, he will hold the supreme of all Buddhas, that is, he will accomplish, and he will become like a wish-fulfilling jewel that fulfills all wishes, endowed with the glory of the two accumulations. The three vajras of body, speech, and mind of all sentient beings, and meditating on one's own body, speech, and mind as inseparable, this is the most supreme of the supreme Utpattikrama Samaya. By what does the wisdom that knows the secret instruction of holding the clear light of cessation arise? By this, one becomes a Buddha, and the accomplishment of the skandhas is that one is separated from the ordinary body and obtains a profound and vast wisdom body, as explained in the Lamp Illuminating. This is to obtain the illusory body, for the purpose of placing one's own body, speech, and mind into the clear light. First, meditate on the Body Vajra, then on the Speech Vajra, then on the Mind Vajra as a triple Samayasattva. Not only the first two Sattvas, but also the Samadhisattva thigle should be meditated on correctly, and then placed into the clear light. The three Samadhisattva thigles are short A (ཨ་ཐུང་), and the place to put them is inside the triangular thigles, according to the Gos lineage. After that, the tantra says, "The vajra abides in the sphere of space," etc., and the explanation of meditating on the three vajras is a later one, the former is the complete holding.
Tibetan
་ལ་ཁ་ཅིག་སྦྱོར་མོད་ཀྱང༌། སྔ་མའི་དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཕྱི་མས་གསལ་བར་བྱེད་པར་གསུངས་པས། སྔ་མ་ཉིད་ལ་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །དེའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ གང་ཡིན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་མགོ་བོ་ནས་ཡས་རིམ་དང༌། རྐང་མཐིལ་ནས་མས་རིམ་གྱིས་སྙིང་ཁའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་ལ་བསྡུ་ཞིང༌། དེ་ཡང་འད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །རྗེས་གཞིག་གིས་སྔོན་དུ་རང་མ་གཏོགས་པའི་སྣོད་བཅུད་གཞན་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་ཚུལ་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་ནམ་མཁར་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པ་དེ་བྱས་ན། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཁཾ་ཞེས་པ་ནི་འད་གསལ་བའ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །པ་ཚབ་དང་ཆག་གིས་བསྒྱུར་བ་ལས། རྗེས་གཞིག་གིས་ཐམས་ཅད་སྣང་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་རང་ལ་རིམ་གྱིས་གཞུག་པར་བཤད་པས། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་བཞུས་པའི་འོད་ཕུང་རིམ་གྱིས་རང་ལ་བཅུག་སྟེ་སྣང་མེད་དུ་བྱའོ། །སྤྱིར་ༀ་ཡིག་སྤྱི་བོ་དང༌། ཨཱཿ ཡིག་མགྲིན་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ག་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔར་ བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ལག་སྨི་སོགས་ཀྱིས། ལྟེ་བར་བཀོད་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ལས་ལྟེ་བར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ལ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་སོ་སོར་བྱེ་བའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞིག་ཐོབ་ཀྱང༌། ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་བྲལ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡང་དག་མཐས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། ཞེས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པ་དང༌། འདིར་རྡོ་རྗེ་ག
Chinese
虽然有一些结合，但据说后者以另一种方式阐明了前者的意义。因此，前者被分为圆满次第和后破次第。其修习方法是：从心间的种子字发出光芒，从誓言尊者的头部向上，从脚底向下，汇集到心间的智慧尊者。智慧尊者也依次汇集到三摩地尊者，即不坏明点阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。将它汇集到光明中，并保持心不动摇，这与两种禅定相同。后破次第首先将除了自己以外的其他器情世间汇集到光明中的方法是，在《灯明》中说：对于能动和不能动的事物，以字母康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）使其成为虚空，然后以破次第使事物消失。如果自己也依次进入，那么金刚智慧将与虚空平等，成为具有三尊自性的一体。康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）的意思是光明。正如所说的那样。帕擦和恰翻译说，后破次第使一切消失，并说依次进入自己。因此，从自己心间的种子字发出的光芒，将一切器情世间融化为光，然后将光团依次放入自己，使其消失。一般来说，虽然嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字观想在头部，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字观想在喉咙，但这里说三个字母都观想在心间的原因如前所述。因此，拉米等人在脐轮中布置的轮的中心字母，从中心进行展开和收摄是没有意义的。据说此法的利益是获得脱离凡俗之身的智慧身。虽然获得了与凡俗之身分离的幻身智慧身，但由于获得了以前未获得的脱离凡俗之身的双运金刚身，因此没有矛盾。《次第五论》中说：“如幻三摩地，以真实边际而清净。”《集学论》中也说：“以世俗谛也以胜义谛而清净。”《灯明》中也说，幻身以两种禅定进入光明。这里金刚
English
Although there are some combinations, it is said that the latter clarifies the meaning of the former in another way. Therefore, the former is divided into the Completion Stage and the Subsequent Dissolution Stage. The method of practicing it is: From the seed-syllable in the heart, light radiates, and from the head of the Samaya-being upwards, and from the soles of the feet downwards, it gathers into the Wisdom-being in the heart. The Wisdom-beings also gradually gather into the Samadhi-being, the indestructible bindu Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah). Holding the mind unwaveringly as it gathers into luminosity is the same for both meditations. The method of the Subsequent Dissolution Stage, which first gathers other outer and inner worlds besides oneself into luminosity, is as follows: In the Lamp Illuminating [Reality], it says: For those that move and those that do not move, by making the letter Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Empty) into space, the order of subsequent dissolution makes things disappear. If one also gradually enters oneself, then Vajra Wisdom will become equal to space, becoming one with the nature of the three beings. Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Empty) means luminosity. As it is said. Patshab and Chak translated that the Subsequent Dissolution Stage makes everything disappear, and it is said that one gradually enters oneself. Therefore, the light radiating from the seed-syllable in one's heart melts all outer and inner worlds into light, and then the mass of light is gradually put into oneself, making it disappear. In general, although the syllable Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is meditated on at the crown of the head, and the syllable Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) is meditated on at the throat, the reason why it is said here that all three syllables are meditated on at the heart is as explained before. Therefore, it is meaningless for Lami and others to expand and contract from the central syllable of the wheel arranged in the navel chakra. It is said that the benefit of this is to obtain the Wisdom Body that is separate from the ordinary body. Although one obtains the illusory body Wisdom Body that is separate from the ordinary body, there is no contradiction because one obtains the Union Vajra Body that is separate from the ordinary body, which one had not obtained before. In the Five Stages, it says: "The Samadhi like illusion, is purified by the ultimate limit." And in the Compendium of Practices, it also says: "The conventional truth is also purified by the ultimate truth." And in the Lamp Illuminating [Reality], it is also explained that the illusory body enters luminosity through the two meditations. Here, the Vajra