Tibetan
་དང༌། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། ལོ་འམ་ཡང་ན་ཟླ་བ་ལ། །བླ་མ་དེ་ནི་མཉེས་བྱས་ནས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པས་ཀྱང་བླ་མ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་མཉན་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཐབས་མང་དུ་བསྒོམས་པའི་མཐར། སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་སོང་བ་དང༌། དེར་མ་སོང་བའི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དེས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་འབད་དགོས་ལ། དེ་ལ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་འབྱུང་ཚུལ་དང༌། དེའི་སྔོན་དུ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་བསྟན་དགོས་པའི་སྔ་མ་ནི་བཤད་ཟིན་པས། འདིར་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས། མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་བསླབ། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། ། དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཐིམ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རིམ་པ་འདིས་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆུ་བོའམ་སྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་དྲི་མེད་དག་ལ་གོང་བུ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཇིག་པར་བྱེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བསམ། །མེ་ལོང་ལ་ནི་རླུང་དག་རིམ་གྱིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུའང་བལྟ་བྱ་སྟེ། །རིལ་པོར་འཛིན་ལའང་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་དག་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་བཞི་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། བཤད་ཟིན་པའི་མཐར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་དང༌།
Chinese
，以及五次第中也说： “一年或者一个月，使上师欢喜。”因此，即使获得了幻身，也要从上师那里听闻光明（藏文：འོད་གསལ།）的窍诀，通过两种禅定多次修习融入光明的方便，最终如灯明中所说的那样去做，以俱生乐现量证悟彼性之义的光明（藏文：འོད་གསལ།），并且对于没有融入光明的譬喻光明之体性，要很好地理解并区分其差别。第二，如前所说，如果很好地成就了幻身，那么就必须努力在相续中生起义光明（藏文：དོན་གྱི་འོད་གསལ།），对此，在义光明（藏文：དོན་གྱི་འོད་གསལ།）现前的时候，内外两种菩提心生起的方式，以及在那之前完整执持和之后分解的两种禅定修习的方式需要教导，前者已经讲完，所以这里要讲两种禅定。其中，第四次第中说：“获得窍诀的弟子，之后修习两种瑜伽，完整执持之次第，以及之后分解之次第。从头到脚之间，直至到达心间，瑜伽正确入于边际，名为完整执持。能动与不能动，首先光明（藏文：འོད་གསལ།）而作，从外如是作自身，是为分解之次第。气息之风于镜中，如何全部融入变化，如是瑜伽正确之边际，一次又一次地进入。”如此宣说。行集经中也说：“如是现量通达一切空性之后，以此次第缘于两种禅定。其次第是这样的：如河流或屋顶之水于无垢清净处凝聚成团，瑜伽士应如是恒常思维逐渐分解它。也应如观察镜子中的风逐渐消失一样，对于完整执持，也应如是正确观察此行为之次第。”如此宣说。对此，现量通达第四空性以及缘于两种禅定，是指在讲完的最后，两种菩提心和
English
, and also in the Five Stages, it is said: "For a year or a month, make the lama happy." Therefore, even if one has attained the illusory body, one must listen to the instructions on luminosity (Tibetan: འོད་གསལ།) from the lama, and through the two meditations, practice many ways to enter luminosity. Finally, one should do as stated in the Lamp Illuminating, that is, to go into the luminosity (Tibetan: འོད་གསལ།) of meaning, where the meaning of Suchness is directly realized through the bliss of co-emergence, and one must also understand well and distinguish the characteristics of the example luminosity that has not gone into it. Secondly, as mentioned before, if the illusory body is well accomplished, then one must strive to generate the luminosity of meaning (Tibetan: དོན་གྱི་འོད་གསལ།) in the mindstream. For this, when the luminosity of meaning (Tibetan: དོན་གྱི་འོད་གསལ།) manifests, the way in which the two internal and external bodhicittas arise, and before that, the way to practice the two meditations of complete grasping and subsequent dissolution, must be taught. The former has already been explained, so here we will explain the two meditations. Among them, the Fourth Stage says: "The disciple who has received the instructions, then learns the two yogas, the stage of complete grasping, and likewise the subsequent dissolution. From the head to the feet, until reaching the heart, the yoga correctly enters the limit, it is called complete grasping. Movement and non-movement, first luminosity (Tibetan: འོད་གསལ།) is made, from the outside thus making oneself, is the stage of dissolution. The breath of air in the mirror, how it completely dissolves and changes, likewise the correct limit of yoga, enters again and again." Thus it is said. The Compendium of Conduct also says: "Thus, after directly realizing all emptiness, one should focus on the two meditations in this order. The order is as follows: Just as the water of a river or roof gathers in a pure and clean place, the yogi should constantly think of gradually dissolving it. One should also observe how the wind in a mirror gradually disappears, and for complete grasping, one should also correctly observe this order of action." Thus it is said. Regarding this, directly realizing the fourth emptiness and focusing on the two meditations means that at the end of what has been said, the two bodhicittas and