Tibetan
ར་ཐག་ཆད་པའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དུས་འདས་པ་ན། ཡོ་བྱད་ཅི་རྙེད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མཚན་ཕྱེད་ན་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས། སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་སྟེ་སྣང་བ་མཚོན་པའི་མཚན་མོའི་ཆ་འདས་ནས། ཉི་མ་མ་ཤར་བའི་དུས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལུང་ཕོག་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ ནི་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་གི་རིམ་པའོ། །ནང་གི་མངོན་བྱང་གི་རིམ་པ་ལྟར་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་བྱུང་ནས། ནུབ་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱུང་ནས་འགགས་པའ། །དེ་ལྟར་སྣང་མཆེད་གཉིས་ནུབ་ནས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཉེར་ཐོབ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་འདས་པའི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོས་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས། བསྒོམ་པ་མཆོག་སྟེ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ལ། དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བཤད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ །འདི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུངས་པས། ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་བྱའོ། །དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་དང་པོའི་དོན་ནོ། །བརྟེན་ཚུལ་ནི། མཚན་ཕྱེད་ན་བླ་མས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་དབང་བསྐུར་ཏེ། འོད་གསལ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཕོག་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འཐོབ་ཅིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ནང་གི་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞག་གཅིག་ གི་དུས་ཚིགས་གཞན་གསུམ་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་ནི། སྔར་སེམས་དབེན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དེའི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དཔེས་མཚོན་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་དབྱེ་མི་ནུས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་རིམ་ལྔར་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ཅིང་འོད་གསལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ལ། མཚན་ཕྱེད་ན་ད
Chinese
当彻底断绝的间隙时间过去之后，要用所有能找到的物品使上师欢喜。然后凭借上师的恩德，在半夜获得灌顶之后，在黎明时分，即象征显现的夜晚部分过去之后，在太阳未升起之时，通过接受显现菩提次第的口诀，也能成就，即能变得完全清净，这是外在显现菩提的次第。如果按照内在显现菩提的次第来讲解，金刚日，即生起方便智慧入定的特征之后，没落，即生起智慧的自性之后灭尽。这样，当显现和增长二者消失之后，就要勤奋地修持光明之因，即会生起。黎明是无明，在那过去之时，修行者凭借空性三者的因和缘，修习殊胜的禅定，即能现证光明，由此就能成就大手印。这样说道，大手印是双运。这是为了现证光明而说的，所以外在和内在的菩提二者是指意义上的光明。在它显现的近因之时，依靠外在的印是第一句的意义。依靠的方式是：在半夜，上师依靠业印给予真实的灌顶，从而象征光明。然后是黎明时分修习光明的次第，在那之后，接受双运修法的口诀，从而获得意义上的光明，在那之后，成就双运。这样，意义上的光明显现，依靠黎明这个特殊的时间，称为外在的显现菩提，那也是从内在的空性四次第显现的部分来说，称为内在的显现菩提。因此，将一天的其他三个时段作为空性三者，就像之前所说的心的寂静一样，虽然用那个时候的天空来比喻，也没有无法区分内外差别的过失。不学双运也在《行集》和《次第五》中说在黎明时分获得。第二是，从《次第五》和《行集》中说，成就幻身并追求光明的人，在半夜
English
When the time of complete severance has passed, one should please the lama with whatever possessions one can find. Then, through the lama's kindness, after receiving empowerment at midnight, at the time of dawn, that is, after the part of the night that symbolizes appearance has passed, at the time before the sun has risen, one can also achieve the stages of manifest enlightenment by receiving the oral transmission. That is, one will become completely pure. This is the external order of manifest enlightenment. If we explain it according to the internal order of manifest enlightenment, the vajra sun, that is, after the characteristic of the wisdom of skillful means entering into equipoise has arisen, the setting, that is, after the nature of wisdom has arisen and ceased. Thus, after the two, appearance and increase, have ceased, one should diligently practice the means of clear light, which will arise. Dawn is ignorance. At the time when that has passed, the practitioner, through the causes and conditions of the three emptinesses, practices the supreme meditation, that is, directly realizes clear light, and thereby great seal will be accomplished. Thus it is said, the great seal is union. This is said for the purpose of directly realizing clear light, so the two, external and internal enlightenment, refer to the clear light of meaning. At the time of its near cause of manifestation, relying on the external seal is the meaning of the first verse. The way of relying is: at midnight, the lama bestows the actual empowerment relying on the action seal, thereby symbolizing clear light. Then there is the way to meditate on clear light at dawn, and after that, by receiving the oral instruction on how to practice union, one obtains the clear light of meaning, and after that, union is accomplished. Thus, the clear light of meaning manifests, and relying on the special time of dawn, it is called external manifest enlightenment, and that is also called internal manifest enlightenment from the aspect of manifesting through the four stages of internal emptiness. Therefore, making the other three times of the day into the three emptinesses is like the previously explained solitude of mind, although it is symbolized by the example of the sky at that time, there is no fault of not being able to distinguish the difference between external and internal. Non-learning union is also said to be obtained at dawn in the Compendium of Practices and the Five Stages. The second is, from the Five Stages and the Compendium of Practices, for the one who has accomplished the illusory body and seeks the meaning of clear light, at midnight
Tibetan
བང་བསྐུར་བའི་ཐོ་རངས་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པར་གསུངས་པ་དེ། ཐོ་རངས་དེ་ཉིད་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནམ་མིན། མིན་ན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒྲོན་གསལ་དང་འགལ་ལོ། །ཡིན་ན་ནི་དེ་འདྲ་བའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་གོང་དུ། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་བས། སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་དབང་བཞི་ཀ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཀྱང༌། རྒྱུད་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་བཤད་པའི་རྫོགས་རིམ་རྫོགས་པར་ཉན་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །རུང་ན་ནི་སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་པས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཉན་པའི་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་བརྗོད་ཅིག་ཅེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ལ་དང་པོ་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་གཅིག་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་དེ་ལྟར་ནུས་པའི་སྐབས་གཅིག་སྟེ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ཕྱི་མ་ལ་དགོངས་ཀྱི། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཀུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ ནོ། །སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། སྣོད་རུང་གི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུད་རྫོགས་པར་བཤད་ནས་གོ་བ་སྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ཡང༌། ལམ་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་ལམ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་གདམས་ངག་འཆད་པ་ལ། སློབ་མ་དེས་ད་དུང་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལྟོས་དགོས་པས། སྔར་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བཤད་ཀྱང་འདིར་ཡང་བཤད་མི་དགོས་པ་ག་ལ་ཡིན། དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པའི་སློབ་མ་ཡང་མཐའ་ཡས་མོད་ཀྱང༌། དེའི་བླ་མར་འས་པ་ཡང་དེ་ལས་ཆེས་མཐའ་ཡས་པས། ད་ལྟར་གྱི་དཔོན་སློབ་ཉིད་ཀྱི་རྩིས་ཀྱིས་མི་ཆོག་གོ །སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་མ་ཐག་པས་ཀྱང་ཞག་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་གསུམ་འོད་གསལ་བའི་མཐར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་མེས་ཤིང་བསྲེགས་ཏེ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་གསལ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུན་རིང་པོས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཏ་ལའི་ལོ་མ་ཐལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རས་བལ་གྱི་འདབ་མ་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་མྱུར་བ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། ཞེས་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར
Chinese
关于黎明时分两种菩提和两种禅定的口诀的开示，是否能在黎明时分生起实义光明？如果不能，则与之前所说的明灯相违背。如果能，那么在未获得这种能力之前，就不能传授光明的口诀，即使在未获得幻身之前圆满获得四灌顶，也不能听闻六边续和四种方式所说的圆满次第。如果可以听闻，那么请说清楚，幻身圆满后听闻光明口诀的方式，与之前所说的意图是什么？答：可以这样解释，在《五次第》和《行集论》中所说的情况，首先是成就法器的阶段，其次是获得幻身并具备这种能力的阶段，共有两种情况。而《明灯论》中所说的是指后者，并非指所有情况。具有特征的弟子，圆满获得法器灌顶后，先完整讲解续部，从而产生理解。然而，对于能够良好地在相续中生起直接的证悟之道的具相上师来说，在向弟子的相续中逐步生起道次第的口诀时，弟子仍然非常需要（上师的指导）。既然之前已经讲过光明的口诀，为什么在这里又不需要讲呢？因此，成就幻身的弟子虽然无边无际，但成为他们的上师的人也比他们更加无边无际。所以，不能仅仅以现在的师徒来计算。即使刚刚获得幻身，也不能在一个晚上生起实义光明。如《智慧金刚总集》中所说：世尊，三种空性如何转变为光明之终极？世尊开示说：如同火燃烧木头变成灰烬一样，以智慧的智慧长时间地进行清净。如同燃烧贝多罗树叶成为灰烬一样，以方便的智慧进行清净。如同燃烧棉花一样，迅速获得显现的智慧进行清净。因为这是在最终光明的场合所说的。
English
Regarding the instruction on the two bodhisattvas and the two dhyanas at dawn, is it possible to generate the actual meaning of clear light at that very dawn? If not, it contradicts what was said earlier about the lamp. If so, then before obtaining such ability, one cannot teach the oral instructions of clear light. Even if one fully receives the four empowerments before obtaining the illusory body, one cannot listen to the complete completion stage as explained by the six-sided tantra and the four methods. If it is permissible to listen, then please explain what the intention is of explaining the manner of listening to the clear light instructions after the illusory body is perfected, as explained before? Answer: It can be explained that in what is said in the Five Stages and the Condensed Practice, there are two situations: first, the stage of accomplishing the vessel, and second, the stage of obtaining the illusory body and having such ability. What is said in the Lamp Commentary refers to the latter, not to all situations. A disciple with characteristics, after fully receiving the empowerment of the vessel, first explains the complete tantra to generate understanding. However, for a qualified lama who can well generate direct realization of the path in the continuum, when explaining the oral instructions of gradually generating the stages of the path in the disciple's continuum, the disciple still needs (the lama's guidance) very much. Since the oral instructions of clear light have been taught before, why is it not necessary to teach them here again? Therefore, although the disciples who have accomplished the illusory body are limitless, the lamas who become their teachers are even more limitless than them. Therefore, it is not enough to calculate only with the current teacher and student. Even one who has just obtained the illusory body cannot generate the actual meaning of clear light within one night. As it is said in the Wisdom Vajra Samucchaya: "Bhagavan, how do the three emptinesses transform into the ultimate of clear light?" The Bhagavan replied: "Just as fire burns wood and turns it into ashes, so the wisdom of prajna purifies for a long time. Just as burning a palm leaf turns it into ashes, so the wisdom of skillful means purifies. Just as burning cotton wool, the wisdom of appearance obtained quickly purifies." Because this is said in the context of the ultimate clear light.