Tibetan
ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལ་ས་རྣམས་སུ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང༌། རྟེན་དེས་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་གཅིག་པུ་བྱས་པ་ན། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླང་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་ལ། འདིར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་པ་ན་དེ་ལྟར་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །གོ་རིམ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་རྣམས་ནི། ཐེག་པ་གཞན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་རྣམ་གཞག་སྤྱི་དང༌། དེ་དག་གི་གནད་ཕྲ་བ་ལ་ཚིམ་མི་སླ་བར་རིང་དུ་འདྲིས་པ་དགོས་ཤིང༌། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། སྒྱུ་ལུས་ལ་སྒྱུ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཞིག་ཡོད་པ་སྦྱོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོགས་ལྟར་སྣང་མང་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །དེ་ནི་ཡང་དག་མཉེས་བྱས་ཏེ། །ལོ་འམ་ཡང་ན་ཟླ་བ་ལ། །བླ་མ་དེ་ནི་མཉེས་བྱས་ལ། །ཅི་ནུས་པས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཅི་འབྱོར་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ལེགས་པར་བསླབས་ལ་དབུལ་བྱ་ཞིང༌། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་མཆོད་པར་བྱ། ཞེས་འདིའི་མན་ངག་སྟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པར་ བལྟ་བ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་གསང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་མཆོད་པས་འདི་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་མཆོད་པར་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། བླ་མའི་ཞལ་གདམས་མེད་པར་འོད་གསལ་མི་རྟོགས་པ་དང༌། སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་གནས་ཚུལ་དབྱེར་མེད་པར་སྟོན་པའི་བླ་མའི་ལུང་ཐོབ་ནས། བླ་མ་མཆོད་པ་སྔར་བཞིན་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་དབང་གི་དོན་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། གདམས་ངག་དང་གཉིས་ཀ་ལ་འདྲའོ། །འདི་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ་བྱེད་པ་ཡང༌། ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པའི་རྒྱུར་བསྔགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བླ་མས་དབང་དགུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གསང་དབང་དང་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བར་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ནི། འདིའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་ལན་ཅིག་སྔར་ཐོབ་ན། སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་པ་མི་དགོས་སོ། །དབང་མཚན་ཕྱེད་ན་བསྐུར་བའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་
Chinese
然而，即使在其他乘中，于各地上获得以名称庄严之身，如果仅以该所依在等持中修习空性，那么诸佛会从那里唤醒，于后得时进入广大的资粮，而在此幻身成就时，也能够知晓不必那样做的差别。这些次第决定的理由是，需要长久地熟悉其他乘、其他续部、以及二续部行道之总相，和那些的细微要点，才不容易满足。由于极其难以理解的理由，为了清净幻身对幻执的垢染，必须进入光明，等等，出现了许多看似如此的说法。因此，在第四品中说：此乃自生薄伽梵，唯一自在之大天，口诀皆为极善施，金刚阿阇黎胜彼。彼当如实令欢喜，于年或于月之中，令彼上师心欢喜，尽己所能作供养。力所能及之手印，善加学习而布施，于会供轮中央处，如仪轨般作供养。由于给予此口诀的理由，视上师胜于佛陀，长久令其欢喜，之后保密，并以其他供养来供养开示此法的上师。在《行集》中也说：没有上师的口诀，无法证悟光明，获得开示能显之因和所显之果二者无别之状态的上师之教言后，应如前般供养上师。虽然这也被说是为了灌顶之义，但对于口诀和二者都是一样的。这些以意幻化而做，也应知晓是为了在特殊道上使缘起协调的因由而受到赞叹。在那之后，从《次第五》和《行集》中所说，上师赐予先行九灌顶之秘密灌顶和第三灌顶，如果先前已获得一次使此成为法器之灌顶，则不需要第二次使之成为法器。在灌顶之相一半时赐予的黎明时分，弟子应以供养和赞颂使上师欢喜。
English
However, even in other vehicles, although one obtains a body adorned with names on various grounds, if one only meditates on emptiness in equipoise with that basis, then the Buddhas will awaken from there, and in the subsequent attainment, one will enter into a vast accumulation of merit. But here, when the illusory body is accomplished, one can also know the difference that it is not necessary to do so. These reasons for the definite order are that one needs to be familiar for a long time with other vehicles, other tantras, and the general aspects of the path of the two tantras, and the subtle points of those, so that one is not easily satisfied. Due to the extremely difficult to understand reason, in order to purify the illusory body of the defilement of illusion-grasping, one must enter into the clear light, and so on, many seemingly so statements have appeared. Therefore, in the fourth chapter, it says: This is the self-born Bhagavan, the great god of solitary freedom, the instructions are all excellent givers, the Vajra Acharya is superior to him. He should be truly pleased, in a year or in a month, make that lama happy, make offerings to the best of his ability. The mudra that is within one's power, should be well learned and given, in the center of the assembly circle, offerings should be made as in the ritual. Because of the reason for giving this instruction, viewing the lama as superior to the Buddha, pleasing him for a long time, and then keeping it secret, and offering to the lama who teaches this Dharma with other offerings. In the Conduct Summary, it also says: Without the lama's oral instructions, one cannot realize the clear light, and after obtaining the lama's teachings that show the inseparability of the cause that reveals and the result that is revealed, one should make offerings to the lama as before. Although this is also said for the sake of empowerment, it is the same for both the oral instructions. These things that are done by mentally transforming, one should also know that they are praised as the cause of harmonizing interdependence on a special path. After that, from what is said in the Five Stages and the Conduct Summary, the lama bestows the secret empowerment that precedes the nine empowerments and the third empowerment, if one has previously obtained the empowerment that makes this a vessel once, then there is no need for a second one to make it a vessel. At dawn at the time of empowerment at half the sign of empowerment, the disciple should please the lama with offerings and praises.
Tibetan
བར་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཆོད་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། བསྟོད་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་ལྔས་བསྟོད་པའི་འོག་ཏུ། ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་བླ་མ་ལ་སླར་ཡང་བསྐུལ་བར་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྐབས་དེའི་ གདམས་ངག་དང་མཐུན་པར་བླ་མ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་པ་འདིའི་རིགས་པ་རིམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང༌། ཚུལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བཞེད་པ་ནི་ལེགས་པས། གདམས་ངག་ཉན་དུས་ཁོ་ནར་མ་ཟད། སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་ཚུལ་དེས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཀུན་དང༌ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བླ་མའི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་བལྟས་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་དེ། མཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། མི་མཉེས་པ་སྤོང་བ་ལ་འབད་པ་ནི་གནད་དམ་པར་སྣང་ངོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས་བཤད་པ་དང༌། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཆེད་བརྗོད་དང་བཅས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། རྩོད་པ་སྤོང་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་འཆད་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པ་ལས། མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་གསལ་བ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཅིག་མིན་པར་འགྲོ། མཚན་མིན་ཉིན་པར་མ་ཡིན་མཚམས་མིན་གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམས་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་བཞེད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ། ། མཚམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་འཇིག་མིན་མུན་ནག་ཚོགས་ནི་མ་ལུས་གང་དུ་འདས་པ་དང༌། །ཇི་སྲིད་ཉི་མ་མ་ཤར་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་དྲི་མེད་ཡང་དག་མཐའ་རུ་བཤད། །སློབ་དཔོན་མཆོག་ནི་རབ་རིབ་བྲལ་བས་སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་བྱང་ཆུབ་བསྟན། །ནང་གི་བདེ་བ་རྙོག་བྲལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་དག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་དག་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་ལན་ཅིག་མིན་པར་ལྡན། ཞེས་དང༌། མུན་པའི་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་ཟད་ཅིང་མཚམས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མ་ལུས་གང་དུ་འདས་གྱུར་ཅིང། །ཇི་སྲིད་ཉི་མ་མ་ཤར་སྐད་ཅིག་དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་མཐའ་ནི་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ
Chinese
中间第四品所说的供养和以前一样。赞颂是：“从三界中解脱出来。”等等，用五个半偈颂赞颂之后，又用三个偈颂“从业和生中解脱出来。”等等，再次劝请上师。幻身和光明的时候，要与当时的 诀窍相符地赞颂上师，祈祷。这种道理也适用于其余的次第。修习上师瑜伽，用那些方式祈祷是很好的。不仅在听诀窍的时候，在其他时候也要用那种方式祈祷。因此，总的来说，一切乘，特别是这个乘，要做到不损坏上师的誓言，从视师如佛的角度进行供养，尽一切所能令师欢喜，努力断除令师不欢喜的事，这似乎是关键。第二部分有三点：讲述外内现证菩提两种，讲述现证菩提的方法禅定两种，讲述名称的多种说法以及特别的说明。第一部分有两点：实际意义和消除争论。第一点是：对于那样祈祷的弟子，生起慈悲心后进行讲解，即第四品中说：“夜晚显现的部分，也就是光明，是太阳的光芒四射，显现蔓延。界限是获得显现，以各自的自性并非一次性地运行。非夜晚非白天非界限，什么与自性完全分离？那是菩提的一刹那，上师至尊认为瑜伽士的境界。 界限的尽头是不可毁灭，黑暗的集合全部消逝的地方。只要太阳不升起，这一刹那被说成是无垢的真实尽头。至尊上师因为远离昏暗，所以向弟子展示外在的菩提。内在的安乐，远离污垢，通过佛陀菩提的一刹那就能获得。”这样讲述了外内两种菩提。在《转变》中说：“那些与各自的自性并非一次性地相连。”以及“黑暗的尽头完全消失，界限的光辉全部消逝的地方。只要太阳不升起，这一刹那无垢，这也被称为真实的尽头。”
English
The offering mentioned in the fourth intermediate chapter is the same as before. The praise is: "Liberated from the three realms," etc., after praising with five and a half verses, again urge the guru with three verses such as "Liberated from karma and birth." In the context of illusory body and clear light, praise the guru in accordance with the instructions of that time, and pray. This reasoning also applies to the remaining stages. It is good to practice guru yoga and pray in those ways. Not only when listening to the instructions, but also at other times, pray in that way. Therefore, in general, all vehicles, and especially this vehicle, should ensure that the guru's vows are not broken, offer from the perspective of seeing the guru as a Buddha, do everything possible to please the guru, and strive to abandon what displeases the guru, which seems to be the key. The second part has three points: explaining the two outer and inner Abhisambodhis, explaining the two Samadhis as the method of realizing Abhisambodhi, and explaining the various names and special explanations. The first part has two points: the actual meaning and the elimination of disputes. The first point is: Explaining with compassion for the disciple who prays in that way, that is, in the fourth chapter: "The part of the night that appears, that is, the light, is the radiance of the sun, the appearance spreads. The boundary is the attainment of appearance, running not once with its own nature. What is not night, not day, not boundary, completely separated from nature? That is the moment of Bodhi, the supreme guru considers the realm of the yogi. The end of the boundary is indestructible, the place where the collection of darkness has completely disappeared. As long as the sun does not rise, this moment is said to be the immaculate true end. The supreme master, because he is free from darkness, shows the outer Bodhi to the disciple. Inner bliss, free from defilement, can be obtained through the moment of Buddha Bodhi." Thus, the two outer and inner Bodhis are explained. In the Transformation it says: "Those are not connected once with their own nature." And "The end of darkness completely disappears, the place where the glory of the boundary has completely disappeared. As long as the sun does not rise, this moment is immaculate, this is also called the true end."