Tibetan
་གནས་ཐོབ་མངོན་སངས་རྒྱས། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད། །ལེ་ལོ་ཅན་ནི་འཆི་ཁ་སྟེ། །ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་མ་དོར། །མཆོག་ཐོབ་སྐུས་ནི་གཞན་དོན་བྱེད། ཅེས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི། འོད་གསལ་རྟོགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་འོད་གསལ་དེ་རབ་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་རྟོགས། འབྲིང་གིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་རྟོགས། ཐ་མས་བར་དོར་རྟོགས་ནས་མཆོག་འཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། བར་དོ་དངོས་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མ་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་ནི། འཆི་བ་དང་བསྲེ་ནུས་པ་བྱུང་ན། བར་དོ་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་བསྲེ་ནུས་པ་འབྱུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ནི་བར་དོ་མཚན་ཉིད་པ་གྲུབ་པ་ལ་རང་ལྷའི་སྐུར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་སྐྱེད་པའོ། །བར་དོ་ཟིན་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། སད་དུས་དང༌། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྐྱེད་ནུས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་གྱི་ནུས་པ་མེད་པར་རྨི་ལམ་འདུན་པས་ཟིན་ན་ཡང་ཐབས་ལེགས་པོ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་མེད་ན་འཆི་བའི་མན་ངག་ཡིད་ལ་བྱེད་དུས་སུ་ཤི་བའི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་ཚུལ་རྣམས་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། ཞེས་བཤད་པས་ནི་དེས་མཚོན་ནས་འཆི་བ་གསུམ་དང༌། སྐྱེ་བ་གསུམ་བསྲེ་བ་ཡང་གོ་དགོས་ལ། བསྲེ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསལ་པོར་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་མ་བྱུང་ཡང་དོན་ནི་ཡོད་དེེ། །བར་དོ་གསུམ་ནི། སྲིད་པ་བར་དོ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་མཐུན་ལ། མར་ལུགས་པ་མང་པོས། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་དོན་སྔར་སྐྱེས་ནས་ད་གཟོད་མ་ཤི་བར་གྱི་ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། གཞིའི་ བར་དོ་གཉིས་དང༌། ལམ་གྱི་བར་དོ་གཅིག་སྟེ་གསུམ་དུ་བྱས་ན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ཡང་། རིམ་ལྔར་སྒྱུ་ལུས་ལ་བར་དོར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །འཆི་བ་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་འཆི་བ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བར་དོར་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་དེའི་སྔ་རོལ་གྱི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་གཉིད་ཀྱི་འཆི་བར་བྱས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་དུ་སྟོང་པ་བཞི་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལམ་གྱི་འཆི་བ་སྟེ། གཞིའི་འཆི་བ་གཉིས་དང་ལམ་གྱི་འཆི་བ་གཅིག་གོ །སྐྱེ་བ་གསུམ་ནི། སྲིད་བ་བར་དོས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོས་ཕུང་པོ་རགས་པ་ལ་སླར་ཞུགས་པའི་སད་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་དོས་ཕུང་པོ་རགས་པ་བཟུང་བའི་སྐྱེ་བ་སྟེ། གཞིའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་དང་། ལམ་གྱི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གོ །དེའི་དང་པོ་གསུམ་ནི། བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་སྟེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྲེ་བའོ། །བར་པ་གསུམ་ནི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་བསྲེ་བ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་བསྲེ་བའོ། །ཐ་མ་གསུམ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི། བསྔུ་ན་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། ཕྱེ་ན་བསྲེ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདིར་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རླུང་གིས་ཏེ། །སེམས་དམིགས་བདེ་བ་ཆེནཔོའ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱང། །བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་འགྱུར། །ལམ་མྱུར་གཅོད་པ་འཕོ་བ་སྟེ། །གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་བཤད་པ་ ལ་བརྟེན་ནས། གསེར་སྡིངས་པས་ཀྱང་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་སྐོར་དུ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་རིམ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་མཛད་དོ། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་པར་བཤད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ལ། ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་དོད་གང་ཡིན་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ལམ་ཀུན་རིམ་ལྔ་དངོས་སམ། དེའི་དོད་རྩིས་གཉིས་སུ་འདུ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་གིས་སེམས་དབེན་འདྲེན་པའི་དོད་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དོ། །སེམས་དབེན་གྱི་དོད་ནི། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དགའ་བ་བཞིའོ། །དེ་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཉིད་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། ཟུང་འཇུག་བསྣན་པས་རིམ་པ་ལྔ་བྱེད་པ་གཞུང་དེའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་འཆད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱང་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་རྣམས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་སྡུད་པའོ། །བར་དོ་ཞེས་པས་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་གསུམ་བསྟན་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་བར་དོ་གཉིས་ལམ་གྱི་བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་
Chinese
安住获得现证佛，精进之人此生即，懒惰之人临终时，最下有间中阴中，胜得身者利他行。 如此所说为何意？彼乃谓，光明证悟而成就之光明，上者此生证，中者临终光明时证，下者中阴证悟而得胜，是为此意。 并非谓临终光明之时即成就，亦非谓中阴实有之时即成就，最下者乃谓需经转生而成就之故也。 中阴与死亡相混，若能与死亡相混，则中阴亦能如前所说，以牵引之力而相混。 然于彼，乃谓中阴之自性成就时，以自生本尊之身，由作意而生起。 获得中阴之殊胜方便者，醒时及，以修习睡眠之四空之力，能善妙生起，其后乃生起表诠譬喻幻身之口诀。 若无如是能力，然以梦中之意愿而得，亦有良善之方便。 若无彼等，则于忆念临终诀窍之时，于死亡之终了，中阴成就之方式等，及修习幻身之形相，须于忆念而串习。 第三者，于《五次第合集》中云：中阴三者当和合。 如是说故，彼所表诠者，死亡三者及，出生三者亦须了知。 此等和合之名相，虽未于父子之论著中明显出现，然其义乃有。 中阴三者，有中阴与，梦中中阴相同。 玛尔巴派之多数人，虽以生与死之中阴而立名，然其义乃谓先已出生，至今尚未死亡之当下之蕴身。 然若以基地中阴二者，及道中阴一者，合为三者，则与父子之论著相符。 彼亦如《五次第》中，谓幻身为中阴一般，此有真实与随顺二者。 死亡三者，乃广为人知之死亡，及以梦身说为中阴之要诀，故于彼之前行，以睡眠之空性等，作为睡眠之死亡，及圆满次第中
English
The one who abides attains manifest enlightenment. The diligent one, in this very life. The lazy one, at the time of death. The lowest, in the intermediate state of existence. The one who attains the supreme body performs deeds for others. How is this explained? It means that the clear light that is realized and becomes enlightened, the best realizes it in this life. The intermediate realizes it at the time of the clear light of death. The lowest realizes it in the intermediate state and attains the supreme. It does not mean that one becomes enlightened at the very moment of the clear light of death, nor does it mean that one becomes enlightened in the actual intermediate state. The lowest must be said to become enlightened through rebirth. Mixing with the intermediate state: If it is possible to mix with death, then it is also possible to mix with the intermediate state due to the power of attraction as previously explained. However, in that case, when the characteristic of the intermediate state is established, it is generated by the mental activity of devotion to one's own deity. The special means of seizing the intermediate state is that in the waking state and by the power of meditating on the four voids of sleep, one can generate it well. After that, it is the instruction for generating the illusory body of the symbolic example. If one does not have that much power, but one is seized by the desire in dreams, then there is also a good method. If those are not present, then when one remembers the instructions for dying, at the end of death, the ways in which the intermediate state is accomplished, and the forms of meditating on the illusory body, one must become accustomed to remembering them. The third is that in the Condensed Five Stages, it is said, "The three intermediate states should be mixed." As it is said, it also implies that the three deaths and the three births must be understood. Although the terminology for these mixtures does not appear explicitly in the treatises of the father and son, the meaning is there. The three intermediate states are similar to the intermediate state of existence and the intermediate state of dreams. Many followers of Marpa have given the name "intermediate state of birth and death," but its meaning refers to the present aggregates that have already been born and have not yet died. However, if the two intermediate states of the base and one intermediate state of the path are made into three, then it is in accordance with the treatises of the father and son. That is also like the illusory body being spoken of as the intermediate state in the Five Stages. This has two aspects: the actual and the subsequent. The three deaths are the well-known death, and the key point of explaining the dream body as the intermediate state is that the emptiness of sleep before it is made into the death of sleep, and in the completion stage
Chinese
四空次第生起的道之死，即是，二基之死与一道之死。三生是：有中有于胎中受生的生，梦中中有重入粗身的醒时之生，幻身中有受持粗身的生，即是，二基之生与一生。其中的最初三者是，中有报身的混合，即是幻身的混合。中间三者是，死亡法身的混合，即是光明的混合。最后三者是，生化身的混合。对于这些，如果总摄，也称为混合三轮，如果分开，也称为混合九种。此处从五次第归纳中说：拙火瑜伽风所致，心专注大乐，梦幻一体而修习，中有三者混合之，烦恼转为智慧道，迅速之道为迁识，入城为支分。依靠此，金洲师亦将合聚之口诀，与拙火修法五次第相结合，并造了迁识和入城等的口诀。所说的五次第归纳，是为了表明从瑜伽母续中所说的拙火修法中，父续的五次第的替代是什么。如此行事的原因，是为了表明二续的一切道，都可归纳为五次第本身，或其替代品。如此行事后，金刚诵的风引摄心离的替代，就是拙火瑜伽本身。心离的替代是，依靠修习拙火，风入中脉融化所生的大乐，即是四喜。这两者都出自瑜伽母续本身。在此基础上，加上父续的幻身、光明和双运，就构成了五次第，这是该论的意义，除此之外的解释都不是正解。梦和幻一体修习，是指将梦的诀窍都归摄到幻身的诀窍中。所谓中有，是指显示了幻身的混合三者，基时的二中有与道之中有相混合。
English
The death of the path that generates the four emptinesses in sequence is, namely, the two deaths of the basis and one death of the path. The three births are: the birth of taking birth in the womb of the intermediate state of existence, the birth of awakening when the intermediate state of dreams re-enters the coarse body, and the birth of the intermediate state of the illusory body taking hold of the coarse body, namely, the two births of the basis and one birth of the path. The first three of these are the mixing of the intermediate state with the enjoyment body, that is, the mixing of the illusory body. The middle three are the mixing of the death with the dharma body, that is, the mixing of clear light. The last three are the mixing of the birth with the emanation body. Regarding these, if summarized, they are also called the three rounds of mixing, and if separated, they are also called the nine types of mixing. Here, from the condensed five stages, it says: The yoga of heat is caused by the wind, the mind focuses on great bliss, dreams and illusions are practiced as one, the three intermediate states are mixed, afflictions are transformed into the path of wisdom, the swift path is transference of consciousness, entering the city is a branch. Based on this, Serlingpa also combined the practice of heat with the five stages in the context of the instructions on the union, and also composed instructions on transference of consciousness and entering the city. The explanation of the condensed five stages is intended to show what the substitute for the five stages of the father tantra is in the practice of heat spoken of in the yogini tantra. The reason for doing so is to show that all the paths of both tantras can be included in the five stages themselves or their substitutes. Having done so, the substitute for drawing the mind away with the wind of vajra recitation is the yoga of heat itself. The substitute for mind isolation is the great bliss that arises from the wind entering the central channel and dissolving as a result of practicing heat, that is, the four joys. These two arise from the yogini tantra itself. On this basis, adding the illusory body, clear light, and union of the father tantra makes the five stages, which is the meaning of that text, and explaining it otherwise is not the correct explanation. "Practice dreams and illusions as one" means gathering all the instructions on dreams into the instructions on the illusory body. The term "intermediate state" refers to showing the three mixings of the illusory body, the two intermediate states of the base time are mixed with the intermediate state of the path.