Tibetan
སྒྲུབ་པ་དེས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་སོགས་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་དང་འདྲའོ། །ཆོས་སྐུ་ཞེས་པ་ལྔས་ནི་གཞིའི་སྐབས་སྔར་གཞིའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་དེ་ལམ་དུ་བསླང་བར་བསྟན་ནོ། །གཞན་ལ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་ཚེ་འདི་ལ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པ་འདི་ནི། བར་དོ་མཚན་ཉིད་པ་མི་ལེན་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོར་འགྱུར་ཏེ། །རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། ཅེས་དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ན་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོའི་ལུས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་པ་དེས་བར་དོར་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ནི་མ་བཤད་དོ། །རྟེན་དེ་ཡང་ཡང་སྲིད་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཏུ་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བས་འཆི་བ་དང་བར་དོ་དང་བསྲེ་ཚུལ་གསལ་པོར་མ་བཤད་ཀྱང༌། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པ་དེས་མཚོན་ནས་ བསྲེ་བ་དེ་གཉིས་བྱར་རུང་བས། ལུགས་འདི་ལ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡང་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་འཆི་བ་དངོས་དང་བསྲེ་བ་ལ་ད་ལྟ་རྟོགས་པ་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་ཞིག་དགོས་ཤེ་ན། འདི་ལ། དབང་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་གཞིར་བྱས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་གཞིར་འཇོག་པ་ནི། ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་ག་ལ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བསྒོམས་པས་རླུང་དྷུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པ་དང༌། དེ་ཡང་བདག་མེད་པའི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྦྱོར་ནུས་པ་ཡིན་ན། འཆི་བའི་སྟོང་པ་རྣམས་དང་བསྲེ་ནུས་ཤིང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་ལྟ་བ་དྲན་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་མེད་པར་སྔ་མ་ཡོད་པ་ཡིན་ནའང་འཆི་བའི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་ནུས་མོད་ཀྱང༌། དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །སྔ་མ་ལྟར་བསྲེ་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་གཉིས་སྣང་རགས་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་ཕུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཞིག་སྐྱེའ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ནའང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ཙམ་གྱི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ནི་འཆི་དུས་སུ་འོང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ད་ལྟ་ནས་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་དྲན་ཏེ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་གོམས་ན། གོམས་པའི་ ཤུགས་ཀྱིས་འཆི་ཁར་དྲན་ཐུབ་ནས་འཆི་བའི་སྟོང་པ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་འབྱུང་བར་མངོན་ཏེ། ཚེ་འདིར་གང་ལ་ཡིད་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་འཆི་ཁར་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་གཞིའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཡང་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ལས། སྨིག་རྒྱུ་ནས་མར་མེ་ལྟར་འབར་བའི་བར་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་རྣམས་དྲན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་པ་རྣམས་ལམ་གྱིས་འདྲེན་ཐབས་སྲོག་རྩོལ་གཉིས་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་སྒོམ་པའོ། །ལཱུ་ཨཱི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སེམས་ནི་ངལ་གསོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱང་འདས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །འཕོ་དུས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི་དཔལ། །ཁྲག་འཐུང་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལག་ཐོགས་ཤིང༌། །སྣ་ཚོགས་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་ཅན། །སིལ་སྙན་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང༌། །གླུ་ཡི་ཉེར་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །འཆི་བ་ཞེས་ནི་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕོ་བ་སྟེ་འཆི་དུས་སུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཕྱག་ན་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་པ་རྣམས་བྱོན་ནས། མཁའ་ སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པ་སྟེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེས་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པ་སོགས་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས་བཤད་པས། ཕྱི་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཐབས་མཛད་པར་གསུངས་སོ། །རྐང་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་དོན་ནི། མྱང་འདས་ཏེ་འཆི་བ་དོན་དམ་པ་མིན་གྱི། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སེམས་ངལ་བསོ་བ་ཙམ་མོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །འདི་བདེ་མཆོག་ལས་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། བླ་མ་ལ་གུས་པ། ལྷག་པའི་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ། ཡི་དམ་དུ་སྒོམ་པའི་གུས་པ་ཤུགས་དྲག་པ་རྣམས་ལ། རང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷས་འཆི་བའི་ཚེ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མ་གྲུབ་པར་བར་དོ་མཚན་ཉིད་པར་ཤོར་བ་དེ་བར་དོར་འཚང་མི་རྒྱ་ན། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། འད་གསལ
Chinese
通過修持，能夠執持以肉眼所見的化身。因此，像這樣等等與《行集》相似。所謂法身，以五者表示在基礎階段，先前基礎的光明顯現，被提升為道。對於其他人來說，中陰成就之時，對此而言，成就報身，這是不取中陰的自性，而是轉生為幻身。又，在那裡說：「如果三身沒有成就，將成為持明者的主尊，次第成就大手印。」像這樣，如果道的法、報、化三身沒有成就，則說會成就咒語行者的特殊所依，持明者的主尊之身，但沒有說三身沒有成就，在中陰時如何修道。那個所依也不需要再次轉生到其他地方，而是顯現為轉生到佛的淨土。第二，從根本解說的續部和父子（指無著和世親）的論典中，通過轉生而證悟成佛，沒有清楚地說明如何與死亡和中陰混合。但是，通過《行集》和《燈明》的解說來表示，這兩種混合是可以做的。因此，在這個宗派中，上師們的口訣中這樣解說也是好的，如同與睡眠和夢混合一樣。那麼，與真正的死亡混合，現在需要有多少證悟呢？對此，很好地獲得灌頂後，以守護誓言和戒律為基礎，以修持生起次第為基礎，對於此生、中陰和通過轉生而證悟成佛這三者都非常重要。通過這樣，修持擊中身體要害的方法，風融入中脈，從融入中產生的四空獲得穩固，並且，如果能夠與很好地了悟無我之義的見解相結合，就能夠與死亡的空性相混合。如果在死亡的光明之時憶念見解，那也是了悟真如之義。如果沒有見解，但有前者，也能夠與死亡的空性相混合，但是，那時並不是了悟真如，有兩種方式。如果像前者一樣能夠混合，那時會出現斬斷粗重的二取顯現的極大力量，會產生非常殊勝的了悟真如之義。如果像後者一樣，也有很大的差
English
Through practice, one can hold the manifested body seen by the eyes of flesh. Therefore, like this and so on are similar to the Compendium of Practices. The so-called Dharmakaya, with the five, indicates that in the base stage, the previously appearing luminosity of the base is raised onto the path. For others, at the time of achieving the bardo, for this, achieving the Sambhogakaya, this is not taking the nature of the bardo, but being born as an illusion body. Also, it says there, "If the three bodies are not achieved, one will become the chief of the vidyadharas, gradually achieving the Mahamudra." Like this, if the Dharma, Sambhoga, and Nirmanakaya of the path are not achieved, it is said that the special support of the mantra practitioner, the body of the chief of the vidyadharas, will be achieved, but it is not said that if the three bodies are not achieved, how to practice the path in the bardo. That support also does not need to be reborn elsewhere, but appears as being born in the pure land of the Buddha. Secondly, from the root explanatory tantras and the treatises of the father and sons (Asanga and Vasubandhu), through being reborn and attaining Buddhahood, it is not clearly explained how to mix with death and the bardo. However, through the explanation of the Compendium of Practices and the Lamp Illuminating, these two mixtures can be done. Therefore, in this tradition, it is good that the instructions of the lamas explain it in this way, just like mixing with sleep and dreams. So, how much realization is needed now to mix with actual death? For this, after receiving empowerment well, based on keeping vows and precepts, based on practicing the generation stage, it is very important for all three: this life, the bardo, and attaining Buddhahood through rebirth. By doing so, practicing the method of hitting the vital points of the body, the wind is gathered into the central channel, and the four emptinesses arising from absorption are stabilized, and if it can be combined with the view of well realizing the meaning of selflessness, then it can be mixed with the emptinesses of death. If one remembers the view at the time of the luminosity of death, that is also realizing the meaning of suchness. If there is no view, but there is the former, one can also mix with the emptiness of death, but at that time, it is not realizing suchness, there are two ways. If one can mix like the former, then at that time, there will be a very great power to cut off the gross appearance of dualistic grasping, and a very special realization of the meaning of suchness will arise. If it is like the latter, there is also a great differ
Chinese
哦！如果沒有獲得那樣的能力，就從現在起反覆憶念死亡時到來的次第，習慣成自然，憑藉習慣的力量，臨終時就能憶起，從而認識死亡的空性，這是顯而易見的。瑜伽行者的地論中也說過，今生習慣於什麼，臨終時也會隨之而來。對於此，根據是否與見地相關，認識基礎光明會轉變為是否證悟真如。對於這些，死亡時的訣竅是：憶念地融入水等融入次第，從如煙霧到如燈火燃燒之間，然後憶念空性三者的訣竅，以及用道引導空性的方法，即修持氣脈和禪定的訣竅。魯伊巴的修法中說：「心是休息的瑜伽士，涅槃不是教法本身，轉移時瑜伽士們是吉祥，飲血等是瑜伽母，手持各種鮮花，擁有各種幢幡旗幟，各種鐃鈸的聲音，以及各種歌舞的供養，死亡只是分別念，將引領至空行之地。」這句話的意思是，瑜伽士們在轉移，也就是死亡時，勇士和勇母們手持各種供品前來，將引領至空行之地，也就是融入光明，拉瓦巴的註釋等三種註釋中這樣解釋。因此，也說到從外部以那樣的因緣來融入光明的方法。第一句和第二句的意思是，涅槃，也就是死亡，並非究竟的，就像從一個家到另一個家一樣，只是心的休息而已。這裏從勝樂金剛中所說的只是一個例子，對於清淨誓言和戒律，恭敬上師，殊勝本尊的生起次第，以及對本尊強烈的恭敬修持者，各自的殊勝本尊會在死亡時給予攝受，這是現世可見的利益。如果死亡時沒有在光明的盡頭成就幻身，而是墮入中陰的自性中，那在中陰時就無法成佛，五次第合集中說：光明
English
O! If one has not attained such ability, then from now on, repeatedly remember the order of what comes at the time of death, and become accustomed to it. By the power of habit, one will be able to remember at the time of death, and thus recognize the emptiness of death, which is obvious. It is also said in the Yogacara-bhumi-sastra that whatever one is accustomed to in this life will follow one at the time of death. Regarding this, depending on whether it is related to view or not, recognizing the basic luminosity will transform into whether or not one realizes Suchness. For these, the key instructions for the time of death are: to remember the stages of dissolution, such as earth dissolving into water, from like a mirage to like a burning flame, and then to remember the key instructions for the three emptinesses, and the method of guiding the emptinesses with the path, which is to practice the key instructions for the two vital energies and the two samadhis. In the sadhana of Lui-pa, it says: "The mind is the resting yogi, Nirvana is not the teaching itself, At the time of transference, the yogis are auspicious, Blood drinkers and others are yoginis, Holding various flowers in their hands, Possessing various banners and flags, Various cymbal sounds, And various offerings of song and dance, Death is just conceptual thought, It will lead to the place of the Dakinis." The meaning of this is that at the time of transference, that is, death, heroes and heroines come holding various offerings in their hands, and will lead to the place of the Dakinis, that is, to merge into the luminosity, as explained in the commentary of Lavapa and other three commentaries. Therefore, it is also said that from the outside, one makes efforts to merge into the luminosity through such causes. The meaning of the first and second lines is that Nirvana, that is, death, is not ultimate, but just a rest of the mind, like going from one house to another. What is said here from Chakrasamvara is just an example. For those who purify vows and precepts, respect the guru, the generation stage of the supreme deity, and those who practice the deity with strong respect, their respective supreme deities will give them their blessings at the time of death, which is a visible benefit in this life. If one does not accomplish the illusory body at the end of the luminosity of death, but falls into the nature of the bardo, then one will not be able to attain Buddhahood in the bardo. The Condensed Five Stages says: Luminosity