Tibetan
འདི་ཉིད་ནི། མ་དག་པ་དག་པར་སྒྱུར་བྱེད་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་གཅིག་གོ །འདི་དང་བར་དོར་མཆོག་མ་ཐོབ་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་ནས། ལམ་ འགྱང་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་འཕོ་བ་ཡིན་ལ། འཕོ་བའི་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ལ་གྲོང་འཇུག་ཏུ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསལ་ལོ། །ཡང་ན། ཚེ་འདིར་རང་གི་ལུས་རྟེན་དང་། གཞན་གྱི་ལུས་རྟེན་བཟང་ངན་བརྗེས་ནས། ལམ་མྱུར་དུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ནི་གྲོང་འཇུག་གོ །འདི་གཉིས་འདིར་བཤད་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་སྣོན་ཅིག་ཅེས་པའམ། དེ་ཡང་ན་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་བསྒོམས་ན་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་ཡོད་པས་དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསྲེ་བ་རྣམ་པ་དགུའི་བསྲེ་ཚུལ་མང་པོ་ཞིག་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཤིན་ཏུ་རྟོག་དཀའ་བའི་གནད་འགའ་ཞིག་སྣང་བ་ནི་ཟུར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པར་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བཤད་པ་དང༌། རིམ་པ་དེ་ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་ཡང་འོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་གོ་རིམ་ངེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། སྒྱུ་ལུས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྔོན་དུ་མ་བསྐྱེད་ན་འདིའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་རང་འཕགས་པ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ན། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་དོན་དམ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས། དོན་དམ་བདེན་པའི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་དགོས་པར་མི་འདོད་དོ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ། སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་དགོས་པར་བཞེད་དེ། ཞིབ་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ
Chinese
此乃将不净转化为清净之物，故称之为烦恼。若在此（指本法）和中阴（bardo）中未获得殊胜成就，则需在其他生世中修持密咒的特殊所依，不拖延道途，此即为颇瓦（འཕོ་བ་，转移）。颇瓦的一种特殊支分则为入身（གྲོང་འཇུག་）。这二者在瑜伽母续部中有所阐明。又或者，在此生中，交换自己和他人的身体作为所依，迅速断除道途的支分即为入身。在此处讲述这二者，或者是因为父续需要补充这二者，又或者是因为从父续所象征的譬喻幻身生起能力之时起，修持入身的诀窍就能获得特殊的能力，为了证悟这一点。九种混合的方式已经讲述了很多，但似乎有一些极难理解的关键之处需要单独确定下来。第二，关于胜义光明（དོན་དམ་འོད་གསལ་）的圆满次第，有五次第和简略行两种说法。一是讲述五次第和简略行中所说的意义，二是讲述后续中所说的执持支分的意义。第一部分有三点：确定次第的方式，以及使之成为堪能之器；其次是讲述光明（འོད་གསལ་）的诀窍；以及此次第也出现在其他道途的终点。第一点是：如前在确定次第时所说，若未先生起幻身（སྒྱུ་ལུས་）世俗谛，则无法显现此光明（འོད་གསལ་），那么其原因是什么呢？一般来说，按照圣者父子的观点，现量证悟法无我的真如之义，与声闻、缘觉圣者也是共通的。那么，对于波罗蜜多乘的极喜地（ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་）来说，现量显现胜义谛，更不用说了。修持幻身（སྒྱུ་ལུས་）是密咒无上部的特殊的不共之法。仅仅是现量证悟胜义谛的光明（འོད་གསལ་），并不需要事先生起幻身（སྒྱུ་ལུས་）。因此，他们认为，以俱生喜现量证悟极其微细的真如之义，即是义光明（དོན་གྱི་འོད་གསལ་），需要事先修持幻身（སྒྱུ་ལུས་）。这一点将在后面详细阐述。对于其他宗派的观点来说，智慧法身的因
English
This itself transforms the impure into the pure, hence it is called affliction. If one does not attain the supreme accomplishment in this (referring to this practice) and in the bardo, then one needs to accomplish a special support for practicing mantra in other lifetimes, without delaying the path, this is transference (phowa). A special branch of transference is entering a body (grong 'jug). These two are clearly explained in the yogini tantras. Or, in this life, exchanging one's own body and another's body, good or bad, as a support, the branch that quickly cuts through the path is entering a body. Explaining these two here, either because the father tantra needs to supplement these two, or because from the point when the ability to generate the illusory body (sgyu lus), which symbolizes the father tantra, arises, meditating on the key points of entering a body can obtain a special ability, in order to realize this. Many ways of mixing the nine mixtures have already been explained, but it seems that there are some extremely difficult to understand key points that need to be determined separately. Second, regarding the completion stage of ultimate clear light (don dam 'od gsal), there are two ways of explaining it: the five stages and the condensed practice. One is to explain the meaning of what is said in the five stages and the condensed practice, and the other is to explain the meaning of what is said about the branches of adherence in the subsequent tantra. The first part has three points: the way to determine the order, and how to make it a suitable vessel; secondly, explaining the key points of clear light ('od gsal); and how this order also appears at the end of other paths. The first point is: as previously explained when determining the order, if one does not first generate the illusory body (sgyu lus) conventional truth, then one cannot manifest this clear light ('od gsal), so what is the reason for this? In general, according to the view of the noble father and sons, directly realizing the meaning of the suchness of selflessness of phenomena is also common to hearers and solitary realizers. Then, for the very joyous ground (sa rab tu dga' ba) of the Paramita Vehicle, there is no need to mention that the ultimate truth manifests directly. Practicing the illusory body (sgyu lus) is a special, uncommon dharma of the unsurpassed mantra. Merely directly realizing the clear light ('od gsal) of the ultimate truth does not require generating the illusory body (sgyu lus) beforehand. Therefore, they believe that directly realizing the extremely subtle meaning of suchness with coemergent bliss is the clear light of meaning (don gyi 'od gsal), and it is necessary to practice the illusory body (sgyu lus) beforehand. This will be explained in detail later. For the views of other schools, the cause of the wisdom dharmakaya
Tibetan
འི་གཙོ་བོ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་གཟུགས་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་སུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཅིག་བསྒྲིལ་བྱས་ནས་ལམ་བགྲོད་པ་མེད་ལ། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་བདེ་སྟོང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་མཚུངས་ཀྱང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ ལ་རེ་རེ་ནས་སློབ་ཚུལ་ནི་མི་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་རིམ་གྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་ཡིན་པ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་གནད་ཀྱིས། ཐེག་དམན་གྱི་མྱུར་ཤོས་ཀྱིས་ཚེ་གསུམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཟད་པར་བྱེད་ལ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་དུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ་ལ་དུས་དུ་མ་ཞིག་ཐོགས་པ་དང༌། ཉོན་སྒྲིབ་ས་བརྒྱད་པར་ཟད་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་རིང་ཐུང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བར་བྱུང་ལ། ཉོན་མོངས་ཆེད་དུ་སྤོང་མི་སྤོང་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལམ་འདིར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེད་པ་མིན་གྱི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་དོད་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་སྤེལ་ཤེས་པ་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུའི་ རྒྱུ་སྒྲུབ་པར་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ལ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་
Chinese
的主要因素是，证悟空性是色身的俱生助缘，以及色身的主要因素是无量福德资粮，它们是法身的俱生助缘，虽然存在，但将二者的主要因素作为本体无别的方便智慧，并将其融合为一进行修道是不存在的。在此无上乘中，毫不颠倒地结合乐空，并且已经阐述了将其与幻化身结合为一体。虽然从发菩提心到修学六度行，道路的总体方面是相似的，但是福德资粮的显现差别是无量的，从每一个方面进行修学的方式是不相同的。而且，空性的证悟对于清净所知障具有逐渐增强的能力，这个道理也已经阐述过了。凭借这个要点，小乘的最快速度是用三世来灭尽烦恼的种子，而在波罗蜜多的大乘中，要获得现证法性的极喜地，需要花费很长时间，并且有烦恼障在第八地灭尽等说法，因此时间的长短差别非常大，以及是否特意断除烦恼等差别也有很多阐述。因此，在此道中，也是为了生起仅仅是现证彼性的俱生乐的智慧而生起幻身，不是的，而是为了义光明智慧对于清净所知障具有特殊能力，因为这是色身的不共主要因素。虽然以俱生乐为空性作为对境，从有境的角度来说，也存在着对于清净所知障产生特殊能力的途径，但是其他乘的无量福德资粮的替代物，在此圆满次第的阶段是幻化身，因此，能够交替运用这两者是极其重要的关键。这样，为了使智慧法身的主要因素对于清净所知障具有特殊能力，而修持色身的因素，虽然相似，但是对于二身的主要因素如何运用，差别非常大。
English
The main factor is that the realization of emptiness is the co-operative cause of the Form Body, and the main factor of the Form Body is the infinite accumulation of merit, which is the co-operative cause of the Dharma Body, although they exist, it is not the case that the two main factors are made into the inseparable essence of skillful means and wisdom, and that they are combined into one in meditation to traverse the path. In this unsurpassed vehicle, bliss and emptiness are combined without inversion, and it has already been explained that it is combined into one with the illusory body. Although from generating the mind of enlightenment to studying the six perfections, the general aspects of the path are similar, the distinctions of the manifestation of the accumulation of merit are infinite, and the ways of studying from each aspect are different. Moreover, it has already been explained that the realization of emptiness has the power to gradually become more special in purifying the obscurations to knowledge. By this key point, the fastest speed of the Lesser Vehicle is to exhaust the seeds of afflictions together with their seeds in three lifetimes, while in the Great Vehicle of the Perfections, it takes a long time to attain the Joyful Ground, which is the direct realization of the nature of reality, and it is said that the afflictive obscurations are exhausted on the eighth ground, etc., so the difference in the length of time is very great, and there are also many explanations of the differences such as whether or not to intentionally abandon afflictions. Therefore, in this path as well, it is not that the illusory body is generated for the sake of generating the wisdom of merely directly realizing that very nature with the bliss born together, but rather it is for the sake of the wisdom of the meaning of clear light having a special ability to purify the obscurations to knowledge, because it is the uncommon main cause of the Form Body. Although there is also a way in which the bliss born together, with emptiness as its object, gives rise to a special ability to purify the obscurations to knowledge from the point of view of the subject, the substitute for the infinite accumulation of merit of other vehicles is the illusory body in this stage of the Completion Phase, so being able to alternate between these two is an extremely important key point. Thus, in order for the main factor of the wisdom Dharma Body to have a special ability to purify the obscurations to knowledge, the factors of the Form Body are practiced, although they are similar, the difference in how the main factors of the two bodies are used is very great.