Tibetan
སུམ་གྱི་སྐུར་བསྒོམས་པ་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་འགལ་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་མི་བསམས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དེ་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། དེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒོམས་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཡང་ཡང་བསྡུས་པ་གོམས་པ་ལས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་རླུང་གིས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ ཚེ་ཡང་མི་ལྡོག་ལ། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་རླུང་གིས་བསྒྲུབས་པ་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་བསམ་གཏན་གཉིས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟོང་པ་བཞི་པའི་ཚེ་བདེ་བ་དང༌། ཡིན་ལུགས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་སྟོང་པ་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་མ་བྱས་པར། རླུང་སེམས་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་འོངས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་ཇི་ཙམ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པས། མཁས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་སྣང་རགས་པ་དག་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུ་དུ་མ་ཞིག་ཤར་ཡང༌། གཉིས་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་མི་ལྡོག་ཅིང༌། ཡུལ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་དང་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མ་བྱུང་བར་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་མིན་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་ན་སེམས་དབེན་དུ་ཡང་མ་སླེབ་པའི་དམའ་མོ་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་ཤར་བ་རྣམས་སེམས་དབེན་དངོས་དང༌། དེའི་མཐར་ཡིད་ངོར་ལྷ་སྐུར་ལངས་པའི་དྭངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུར་བྱུང་བ་སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང༌། དེ་ནས་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་བསྒོམས་པས་དག་ནས་སོང་བའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུ་འདིའ་སྙམ་དུ་ཞེན་པ་མངོན་གྱུར་པའི་དམིགས་གཏད་ཞིག་པ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་འོད་གསལ་དངོས་དང༌། དེའི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ ལངས་པ་ཟུང་འཇུག་དངོས་སུ་འཛིན་པ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དབེན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་རྗེས་མཐུན་པར་བསྡུས་ནས། དངོས་བཏགས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་བྱེད་ན་རུང་མོད་ཀྱང༌། རིམ་ལྔའི་རིམ་པ་བཞི་དངོས་ཡིན་པར་འཛིན་ན། མན་ངག་གི་མཐར་ཐུག་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལྡེ་མིག་གིས།
Chinese
将三身观修融入光明是不合理的，不要认为幻身是金刚持的身体。虽然幻身成就之身安住于报身金刚持之身，但通过观修三金刚的化身并反复融入光明，习惯成自然，当证悟真实光明之时，幻身也会像彩虹消失在空中一样。此外，以真实光明所净化的风所成就之身，在证悟真实光明之时也不会退转，而以譬喻光明所净化的风所成就之身则与之不同，这是它们的区别。在此，如果没有依靠二种禅定和手印，在四空性时体验安乐，并将彻底决定的空性二者作为能所结合来修持，那么无论多么习惯于仅仅通过收摄风心的次第而来的四空性，也不可能证悟真实光明。因此，需要智者的乐空双运之法。即使如此，也仍然会显现许多像清晨无云晴空一样清净的粗分二取，但极细微的二取不会退转，并且在没有现量证悟能取之乐与所取之空性二者成为一体的空性之前，必须清楚地区分幻身未被光明净化的状态。如果不能清楚地区分这些，就会出现从尚未到达心寂的低劣状态中生起的三空性被认为是真正的心寂，最终在心中显现出清澈明亮如彩虹般的天神身相被认为是真正的幻身，然后认为通过修持二种禅定而净化的如清净虚空般的状态是真正的光明，最终执着于显现的天神身相为真正的双运的情况。这些也应将心寂等四种次第按照次第归纳起来，如果没有区分真实与假立，仅仅使用这些术语还可以，但如果认为五次第中的四种次第是真实的，那么就违背了口诀的究竟五次第和行集之钥。
English
It is unreasonable to integrate the contemplation of the three bodies into clear light, and do not think that the illusory body is the body of Vajradhara. Although the accomplished illusory body abides in the Sambhogakaya Vajradhara's body, by contemplating the emanations of the three vajras and repeatedly integrating them into clear light, one becomes accustomed to it. When the true clear light is realized, the illusory body will also disappear like a rainbow in the sky. Furthermore, the body accomplished by the wind purified by the true clear light will not regress even when the true clear light is realized, while the body accomplished by the wind purified by the example clear light is different from it, and this is their difference. Here, if one does not rely on the two kinds of meditation and mudras, experience bliss during the four emptinesses, and combine the thoroughly determined emptinesses as subject and object to practice, then no matter how accustomed one becomes to the four emptinesses that come only through the stages of gathering the wind and mind, it is impossible to realize the true clear light. Therefore, the wise need the method of uniting bliss and emptiness. Even so, many coarse dualistic appearances, like the clear, cloudless sky at dawn, will still appear, but the very subtle dualistic appearances will not regress, and until one directly realizes the emptiness in which the bliss of the subject and the meaning of the object itself become one, one must clearly distinguish the states in which the illusory body is not purified by clear light. If one cannot clearly distinguish these, then the three emptinesses that arise from a low state that has not yet reached mind isolation are considered to be true mind isolation, and eventually the clear and bright divine body that appears in the mind like a rainbow is considered to be the true illusory body, and then the state that is purified by practicing the two kinds of meditation, like the pure sky, is thought to be the true clear light, and eventually one clings to the appearing divine body as the true union. These should also summarize the four stages of mind isolation and so on in order, and if one does not distinguish between the real and the imputed, it is acceptable to merely use these terms, but if one thinks that the four stages of the five stages are real, then one is violating the ultimate five stages of the oral instructions and the key of the Compendium of Practices.
Tibetan
རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་ཡེ་མ་ཁྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་ནི། ཤས་ཆེར་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེས་ལམ་སྔ་མ་མཐར་འབྱིན་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་ལོབས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་པས། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ནས་དེ་འདྲ་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གཞན་བཞི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་ལ་སྔ་མའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་དབྱེ་དགོས་ཀྱི། རིམ་ལྔ་རྗེས་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་གང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་རིམ་ལྔའི་ལམ་མཚན་ཉིད་པ་དང་གཅིག་ཏུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཆེས་ཉེ་བར་སོང་བའི་མཚན་མ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ན། མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དབང་དང་ཐོ་རངས་མན་ངག་བསྟན་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་དང༌། ལེའུ་གཉིས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་ལས། ཡན་ལག་ཀུན་བསྒོམས་རྣམ་འདས་ཤིང༌། །རྟོག་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ཀྱང༌། །གུག་ཀྱེད་ཐིག་ལེ་ལས་འདས་པ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོགས་ཏེ། མདོར་ན། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་སྒྲའི་དོན་དཀའ་བ་དང༌། མཚན་ངེས་པ་མེད་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་གྲགས་སོ། ཞེས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་མིང་སོ་སོ་ལ་དོན་ཐ་དད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མངོན་ཞེན་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། སྣ་ཚོགས་མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་སུ། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་ཉེར་བསྟན་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་གནས་འདི་ཉིད་ལས། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་གསུངས་སོ། ཞེས་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གང་བསྟན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མ་བསྟན་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ འོད་
Chinese
根本续和释续的要点尚未明确。因此，从根本续和释续，以及父子论著中，大部分是针对如珍宝般的主要调伏对象之人，以此人的角度，展示了如何彻底完成先前的道，以及如何熟练后进入后续的道。因此，必须很好地了解它如何在相续中产生。然后，对于没有这种能力的另外四种人，特别是对于现在的人们，修习时如何产生与先前道相符的次第，必须很好地区分。并非所有产生的与五次第相符的证悟，都应被视为与五次第道的特征相同。像这样通过两种禅定习惯后，当很好地找到最接近显现意义光明和变得非常接近的征兆时，通过半夜的灌顶和黎明的口诀指示，意义光明就会显现。第三，以俱生乐直接证悟真如之义的意义光明，其名称的异名有光明、一切皆空等很多。第二品中，六如来宣说了菩提心。在其他的无上续中：肢分全部修习已超越，断除分别的种种分别后，超越弯曲、倾斜、明点，此乃殊胜坛城。等等。总之，八万四千法蕴的词语意义难以理解，这些名称不确定的词语，据说依赖于胜义谛。这是《学集论》中所说的。如此教导是为了消除对每个名称都执着于不同意义的显现执着。在第二次第中也说：种种经和续部中，所显示的那真如，全部都是从这空性之处，在那里没有说其他的。因此，经部和续部中所显示的一切真如之义，都说没有其他的，就是一切皆空的光明。如此宣说的意义是，即使没有显示大乐智慧，但显示真如之义非常多，因此，以俱生乐证悟真如的 光
English
The key points of the Root Tantra and the Explanatory Tantra are not yet clear. Therefore, from the Root Tantra and the Explanatory Tantra, as well as the treatises of the Father and Sons, mostly it is made from the perspective of a person who is like a precious jewel, the main object to be tamed. From this person's perspective, it shows how to thoroughly complete the previous path, and how to enter the subsequent path after becoming skilled in it. Therefore, it is necessary to understand well how it arises in the continuum. Then, for the other four types of people who do not have such abilities, especially for the people of the present time, how the stages that are in accordance with the previous path arise when practicing, must be well distinguished. Not all realizations that arise in accordance with the five stages should be regarded as identical to the characteristics of the path of the five stages. Like this, after becoming accustomed through two meditations, when the signs that are closest to the manifestation of the meaning of clear light and have become very close are well found, the meaning of clear light will manifest through the empowerment of midnight and the oral instruction of dawn. Thirdly, the meaning of clear light that directly realizes the meaning of suchness through innate bliss, the synonyms of its name are clear light, emptiness of all things, and so on. In the second chapter, the six Tathagatas spoke of the mind of enlightenment. In other unsurpassed tantras: "Having practiced all the limbs, having transcended, and also having abandoned the various discriminations of thought, transcending the hook, the bent, and the bindu, this is the supreme mandala." And so on. In short, the meaning of the words of the eighty-four thousand collections of teachings is difficult to understand, and these words with uncertain names are said to rely on the ultimate truth. This is what is said in the Compendium of Trainings. Such teaching is for the sake of eliminating the manifest attachment to each name as having a different meaning. In the Second Stage, it is also said: "In the various sutras and tantras, whatever that suchness is closely shown, all of it is from this very place of emptiness, there, others are not spoken of." Thus, it is said that all the meanings of suchness shown in the sutras and tantras, other than the clear light of emptiness of all things, are not spoken of. The meaning of what is said in this way is that even if the wisdom of great bliss is not shown, there are very many teachings of the meaning of suchness. Therefore, the clear light that realizes suchness through innate bliss