Tibetan
ད་པར་ཅན་རྣམས་མི་ཤེས་པས། འདི་ལ་ཡང་མཁས་པར་བྱ་དགོས་པ་སོགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལ་གཞི་དང༌། ལམ་གྱི་དུས་གཉིས་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་ཕྱི་མ་ལའང་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གོ་བ་ཆགས་ན། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་ལུས་བསྲེ་བའི་དངོས་དང་ཞར་བྱུང་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་ནས། མན་ངག་གི་གནད་རགས་པ་མི་འཕྱུག་གོ །བསྲེ་བ་འདིའི་ཡང་མ་བཤད་པ་ལྷག་མའི་ཞིབ་ཆ་རྣམས་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་བསྲེ་ཚུལ་དང༌། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་བསྲེ་ཚུལ་དང༌། བསྲེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གཞིའི་འཆི་རིམ་དང༌། བར་དོ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལམ་སྐྱེད་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཞེས་པ་དང༌། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གསུམ་ག་ལ་བསྲེ་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་འཇོག་ཅིང༌། ལམ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇོག་གོ །འཆི་བ་དངོས་དང་འོད་ གསལ་བསྲེ་བ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་བཤད་དོ། །འོ་ན་གང་ཟག་དེ་ཚེ་འདིར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས། རྫོགས་པའི་གོ་རིམ་རྟོགས་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ལ་མ་གོམས་པ་ལ་འཆད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྤངས་ལ་འཆི་བ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ལས། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལེགས་ཐོབ་ནས། །གཙང་མའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ན་མི་ལྡོག་པས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། ཞེས་རིམ་པ་བཞི་པ་ཐོབ་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བས་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རིམ་པ་བཞི་པ་ཐོབ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་པས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་རྒ་བ་དང༌། །ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། ཅེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པས་ཀྱང་ལས་དབང་གིས་འཆི་བ་སྤངས་པར་གསུངས་ན། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པས་དེ་སྤངས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འདི་ནི་ལས་དབང་གིས་འཆི་བ་སྤངས་པ་ ཡང་མིན་ནོ། །ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འདི་ལ་གཉིས་བཤད་པའི་གཅིག་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་མ་འབྱོར་བར་གསུངས་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་མཁའ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྙེད་ཅེས་གསུངས་པས་ཀྱང་གནོད་ཅིང༌། ས་རབ་དགའ་ཐོབ་ནས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མི་ཕོངས་པར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་པས། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་མི་སྲིད་པས་ཀྱང་གནོད་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཐ་མ་གཉིས་ཐོབ་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྡོར་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཁ་ཅིག་ཞིང་ལས་དང་ཚོང་དང་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པས་གཡེངས་པས། སྤྱོད་པ་བྱེད་རྒྱུ་མ་བྱུང་བ་དང༌། གཞན་དག་འབྱོར་པ་མ་ཚང་བས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱ་མ་ནུས་པས། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་བྱུང་ན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་པས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་རན་པ་ཅིག་ཏུ་གསལ་ལ། དེ་ལ་ནི་མ་མཐའ་ཡང་སེམས་དབེན་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་སོ། །འདིས་སྤྱོད་པ་ནི་བྱ་རན་ལ། སྒྱུ་ལུས་ནི་མ་ཐོབ་པས་ན། སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ ཤེས་ནས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་དེས་ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ན་ཚེ་འདིར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་གསུངས་པས། ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་ན་སྤྱོད་པ་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པ་དང༌། འདིའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དོད་ཚེ་འདིའི་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་བྱེད་པར་ཡང་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་པ་ལྟར། སྤྱིར་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས། རགས་པ་དང་གཉུག་མའི་ལུས་གཉིས་སོ་སོར་འཕྲལ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་མི་དགོས་ཀྱང
Chinese
因为现在的人们不了解，所以对于这些也需要精通等等，正如之前所说的那样。对于把握梦境，有基础和道路的两个阶段，以及之后的与其他乘共同的和不共同的两种，在那之后的也有主要和次要两种等等，如果对这些有了理解，就能很好地区分混合梦境和幻身的实际和附带意义等等，这样就不会错过口诀的粗略要点。对于这个混合，还有未说的剩余细节将在其他地方讲述。第二部分有三点：在中阴获得正觉的混合方式，通过转生获得正觉的混合方式，以及混合的分类和总结的展示。第一点是：一般来说，就像基础的死亡次第、中阴成就的次第、以及接受转生的次第那样，在生起道路时，将生、死、中阴三者转化为三身，这就是所谓的生、死、中阴三者与三身结合，并称之为与生、死、中阴三者混合。这样，今生、中阴和通过转生获得正觉这三种情况，都安立了三种混合的道路，而且道路也安立在生起次第和圆满次第两者之上。将实际的死亡与光明混合，在《行聚》和《灯明》中，对在中阴获得正觉进行了阐述。那么，有人会想，这个人今生获得了多少道路的证悟呢？《行聚》中说：“见到真谛，证悟圆满次第，了知实相。”《灯明》中说：“证悟圆满次第的顺序。”这些是果氏派的人们对于没有习惯获得双运的人进行解释的，而且他们也说这是舍弃了生，但没有舍弃死。在第三次第中说，如果获得了幻身，那么一定会在那一世获得正觉。在第二次第中也说：“圆满菩提若善得，将近清净之住处，于佛刹土不退转，此生即能一切知。”这样，如果获得了第四次第，就会在那一世获得正觉。因此，在中阴获得正觉并不是获得了幻身和光明。而且，获得了第四次第后，据说三种显现完全清净，这就是现量证悟法性，而且《宝性论》中说：“圣者舍弃死亡和衰老，以及疾病的痛苦，业和
English
Since present people do not understand, it is necessary to be proficient in these as well, as mentioned before. For grasping dreams, there are the basis and the two stages of the path, and after that, the two types of common and uncommon with other vehicles, and within that, there are also the main and secondary types, etc. If there is an understanding of these, one can properly distinguish the actual and incidental meanings of mixing dreams and illusory bodies, etc., so that one will not miss the rough points of the pith instructions. The remaining details of this mixing that have not been explained will be discussed elsewhere. The second part has three points: the way of mixing to attain enlightenment in the bardo, the way of mixing to attain enlightenment through rebirth, and the presentation of the classification and summary of the mixings. The first point is: In general, just as there is the order of death of the basis, the order of accomplishment of the bardo, and the order of taking rebirth, when generating the path, transforming the three of birth, death, and bardo into the three kayas is called mixing the three of birth, death, and bardo with the three kayas, and it is called mixing with the three of birth, death, and bardo. Thus, in these three situations of this life, the bardo, and attaining enlightenment through rebirth, three paths of mixing are established, and the path is also established on both the generation stage and the completion stage. Mixing actual death with clear light is explained in the context of attaining enlightenment in the bardo in the "Compendium of Conduct" and the "Lamp Illuminating." Now, one might wonder, how much realization of the path does that person attain in this life? The "Compendium of Conduct" says, "Seeing the truth, realizing the completion stage, and knowing the suchness." The "Lamp Illuminating" says, "Realizing the order of the completion stage." These are explained by the Gos lineage people for those who are not accustomed to attaining union, and they also say that this is abandoning birth but not abandoning death. The third stage says that if one obtains the illusory body, one will definitely attain enlightenment in that life. The second stage also says, "Having well attained perfect enlightenment, one approaches the abode of purity, not turning back in the Buddha-field, one will know everything in this very life." Thus, if one obtains the fourth stage, one will attain enlightenment in that very life. Therefore, attaining enlightenment in the bardo is not obtaining the illusory body and clear light. Moreover, after obtaining the fourth stage, it is said that the three appearances are completely purified, which is the direct realization of dharmata, and the "Uttaratantra" says, "The noble ones abandon death and old age, and the suffering of disease, along with karma and"
Chinese
因烦恼之力的缘故而生。因为彼处无彼，所以彼亦无。如是，般若波罗蜜多的大乘圣者也说以业力可以舍弃死亡，更何况密咒的大乘圣者舍弃死亡呢？这也不是以业力舍弃死亡。 又，在《行集》中说：对于此，有两种说法，其中之一是说修行的资具未备。如果获得幻身，则食物和衣服等可以从空中瞬间获得，这也造成了妨碍。从《菩萨地论》中说，获得极喜地后，不会因资具而困乏。因此，大乘圣者不可能因资具而困乏，这也造成了妨碍，所以不是获得了最后两个次第。因此，所谓“见到真谛”的意义是，金刚念诵圆满后，以心寂的智慧证悟真如。如果见到真如，因为不是以现量见到，所以不遍及。这也在《行集》中说：有些人因田地劳作、经商和侍奉等而分心，没有机会修行；另一些人因为资财不具足，无法如续部所说那样圆满仪轨，因为没有机会修行，所以暗示在中阴身中成佛。由此可知，如果能够修行，则表明今生可以成佛，因此，在圆满次第的阶段，修行是适宜的。对此，至少也必须获得心寂。因为这修行是适宜的，而幻身尚未获得，所以要知道为了成就幻身必须修行。如果这样做，那么《金刚鬘》中说：从自性显现的分别识起，然后精进修行，完全舍弃业之身，就能获得金刚身。这样说也是很好地引用了。像那样的人，如果今生没有修行，就说今生不能成佛。因此，如果今生成佛，就必须修行。并且，为了成就此幻身，以今生的四空和死亡的四空合一作为修行的替代，也表明是可以修行的。因此，就像以迁识和入定的瑜伽来修行一样，一般来说，凭借修习的力量，粗身和本有身两者分离，则不需要修行。
English
It arises due to the power of afflictions. Because that is not there in that, therefore that is not there. Thus, the great vehicle noble being of the Perfection of Wisdom also said that death can be abandoned by the power of karma, what need is there to mention that the great vehicle noble being of mantra abandons it? This is also not abandoning death by the power of karma. Also, in the Compendium of Conduct, it is said that one of the two explanations for this is that the equipment for practice is not available. It is also harmful because it is said that if the illusory body is obtained, food and clothing etc. can be obtained from the sky in an instant. Because it is said in the Bodhisattva Bhumi that after obtaining the Joyful Ground, one will not be impoverished by equipment. Therefore, it is impossible for the great vehicle noble being to be impoverished by equipment, which is also harmful, so it is not that the last two stages have been obtained. Therefore, the meaning of "seeing the truth" is that after the Vajra recitation is completed, it is to realize suchness with the wisdom of mind isolation. If one sees suchness, it is not pervaded because it is not seen manifestly. This is also said in the Compendium of Conduct: Some are distracted by farming, trade, and service, etc., and have no opportunity to practice; others are unable to complete the rituals as stated in the tantras because they do not have sufficient resources. Because there is no opportunity to practice, it is implied that they will attain enlightenment in the bardo. From this, it is known that if one can practice, it indicates that one can attain enlightenment in this life. Therefore, it is clear that practice is appropriate at the stage of the Completion Stage. For this, at the very least, one must definitely obtain mind isolation. Because this practice is appropriate, and the illusory body has not yet been obtained, one should know that practice must be done in order to accomplish the illusory body. If one does so, then the Vajra Garland says: From the distinction of the naturally appearing consciousness, then practice diligently, completely abandon the body of karma, and the Vajra body will be obtained. It is also good to quote this. If such a person does not practice in this life, it is said that they will not attain enlightenment in this life. Therefore, if one attains enlightenment in this life, one must definitely practice. Furthermore, in order to accomplish this illusory body, it is also shown that the four emptinesses of this life and the four emptinesses of death are combined as a substitute for practice. Therefore, just as one practices with the yoga of transference of consciousness and entering a corpse, in general, by the power of meditation, practice is not necessary to separate the gross body and the innate body.